淺議藏族日常生產(chǎn)生活禁忌中的生態(tài)文化

黨存紅

摘?要： 保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍?dāng)前面臨的重大科題之一。禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。藏區(qū)的生活禁忌、生產(chǎn)禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見(jiàn)內(nèi)容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系，或?qū)ζ鋾?huì)產(chǎn)生一些間接的影響。藏族的日常生產(chǎn)、生活禁忌所折射出的諸多思想內(nèi)容，不但對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻(xiàn)，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。

關(guān)鍵詞： 藏族;萬(wàn)物有靈論;生態(tài)保護(hù)

【中圖分類號(hào)】C95?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1674-3733（2020）03-0243-02

禁忌“作為特殊的民俗事象，包含兩方面的意義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用。因?yàn)檫@種神物具有‘神圣或‘圣潔的性質(zhì)，隨便使用是一種褻瀆行為，違犯這種禁忌會(huì)招致不幸，遵循這一禁忌會(huì)帶來(lái)幸福。二是對(duì)受鄙視的賤物及不潔、危險(xiǎn)之物，不許隨便接觸。違犯這種禁忌，同樣會(huì)招致不幸?！苯墒且环N民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。一個(gè)民族的生態(tài)文化就是該民族的人、自然、社會(huì)在協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中建立起來(lái)的一整套規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪刃虻奈幕?。特定地生存環(huán)境塑造特殊的生存文化、藏民族是一個(gè)歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的民族，文化的豐富性、多樣性也造就了禁忌習(xí)俗文化的豐富性和多樣性。藏區(qū)的民族禁忌習(xí)俗有生活禁忌、生產(chǎn)禁忌、宗教禁忌等等，這些禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見(jiàn)內(nèi)容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系，或?qū)ζ鋾?huì)產(chǎn)生一些間接的影響。實(shí)際上看，禁忌習(xí)俗文化是對(duì)人們的思想、言論和行為的一種限制和約束，它是本民族道德規(guī)范的主要組成部分，也是其精神生活中的重要內(nèi)容。民族禁忌是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生并概括出來(lái)的，一經(jīng)形成，就成了藏族人民必須遵循并用來(lái)判斷或評(píng)價(jià)善惡的行為準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則要求人們應(yīng)如何分辨是非、區(qū)別智愚、修身養(yǎng)性、謹(jǐn)言慎行、學(xué)法執(zhí)法等等，具有全民性和民族性的特點(diǎn)，既符合絕大多數(shù)人的利益，也有利于維護(hù)本民族的社會(huì)秩序。

1?生產(chǎn)禁忌

這些生產(chǎn)禁忌除來(lái)源于宗教方面外，不少是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如：寺院周圍的樹(shù)木花草、飛鳥(niǎo)走獸屬于佛界，不能損害，神山上的樹(shù)木屬于神界和村寨集體所有，不能予以砍伐、破壞;牛羊不能隨便進(jìn)入他人的牧場(chǎng)、耕地，損壞他人的圍欄;不損害他人的牲畜和房前屋后的花草樹(shù)木。平時(shí)禁止打獵、捕魚(yú)，下種后不能砍樹(shù)，秋收前不能割草，禁止從生產(chǎn)用具如鐮刀、斧頭等上面跨過(guò)。禁忌隨便殺生，特別是禁忌捕殺地上罕見(jiàn)、稀奇古怪、讓人恐懼厭惡的動(dòng)物，這些動(dòng)物可能為神靈所化，禁忌打撈水生動(dòng)物，禁忌打捕野生動(dòng)物，禁止亂砍林木，禁忌隨意鏟除草坪和挖土，禁忌在山上亂釆礦物，禁忌污染水源，等等。因?yàn)?，亂砍樹(shù)木會(huì)得罪天神，就要下冰雹;污染水源、空氣，打撈水生動(dòng)物，會(huì)觸犯水神，天就要干旱;隨意鏟除草坪、挖土、采礦，會(huì)觸怒地神，它會(huì)放岀蟲(chóng)來(lái)吃莊稼。禁忌在泉源、水井、河流邊大小便，不準(zhǔn)將垃圾等不潔之物倒入水中，怕觸犯龍神而受相應(yīng)處罰。普遍認(rèn)為，這些花草樹(shù)木、山石湖水、飛禽走獸都有靈魂、有靈氣，是善是惡誰(shuí)也難以著摸，只能敬奉，不可觸犯。

2?生活禁忌

生活禁忌，是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，涉及飲食、服飾、語(yǔ)言、儀禮、婚姻等方面。生活禁忌的范圍十分廣泛，包括婚姻、儀禮、生產(chǎn)、飲食、服飾、語(yǔ)言等等，是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范。生活在高原上的藏族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中創(chuàng)造了人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的典范。保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍?dāng)前面臨的重大科題之一。藏區(qū)地處高寒地帶，生態(tài)環(huán)境脆弱，從藏族先民開(kāi)始就對(duì)自然環(huán)境中的萬(wàn)物存有敬畏之情，以維護(hù)自然界一切生物的平衡為前提，以保護(hù)生靈萬(wàn)物為基本行為規(guī)范，逐漸形成了以保護(hù)自然、珍惜生命為前提的基本特征。同時(shí)由于藏區(qū)海拔較高，連綿不絕的高山環(huán)繞，山山水水無(wú)形中被賦予強(qiáng)大的生命特征，藏民懷有崇拜敬畏之心，對(duì)自然資源的利用都表現(xiàn)出了節(jié)制有序的特點(diǎn)。這種民族性極強(qiáng)的傳統(tǒng)生態(tài)文明不同于西方的工業(yè)文明，與其不斷地索取自然資源、膨脹性地占有并征服自然的性質(zhì)截然相反。

藏民族是一個(gè)歷史悠久、風(fēng)俗多樣的民族，各種禁忌內(nèi)容在人們的生活中比比皆是。（1）飲食禁忌。如：忌諱吃有爪子的禽鳥(niǎo)類和水中動(dòng)物，如鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、蝦等，忌諱吃蛇、青蛙等爬行動(dòng)物，更忌諱吃狗肉等。客人臨走時(shí)，忌諱在自己碗中有剩茶，吃飯時(shí)也須吃完，若剩飯則寓示主人感覺(jué)到所做的茶飯不好。向客人遞餐刀時(shí)，刀尖不能朝人，須將刀把朝著別人。向客人敬茶或盛飯時(shí)，忌諱使用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗，不準(zhǔn)將手指放在碗口上，忌諱用一只手給客人敬茶或盛半碗茶敬上。（2）服飾禁忌。家中老人謝世后，49天內(nèi)男不理發(fā)、女不洗梳，并要取掉身上所有飾物，著裝簡(jiǎn)潔，只穿舊衣以示哀悼。迎貴客、參加宴慶或去朝禮活佛時(shí)必須穿干凈的藏袍。忌諱從人身上和帽子上跨過(guò)，婦女晾曬衣服，尤其是褲子、內(nèi)褲，不能放置高處或是人人都經(jīng)過(guò)的地方。（3）語(yǔ)言禁忌。不得對(duì)老畜、古樹(shù)、深湖等用粗語(yǔ)臟言相稱。忌諱直接說(shuō)“死，“死”完全是含有詛咒和對(duì)某人不滿之意味。對(duì)活佛高僧要說(shuō)“圓寂”，對(duì)老人、長(zhǎng)輩要說(shuō)“去世”等，哪怕是對(duì)小輩都忌諱說(shuō)“死了”。忌諱說(shuō)人是“禿頭” “跛予”“啞巴” “瘋子”等。（4）禮儀禁忌。這一禁忌在社會(huì)生活中表現(xiàn)得極為豐富，如迎送客人時(shí)不能趾高氣揚(yáng)或居高臨下，同時(shí)也忌諱愁容滿面?？腿?、老人、長(zhǎng)輩就座時(shí)，來(lái)往要從后面經(jīng)過(guò)，禁止從前面走過(guò)。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人，如此意示詛咒。這些禁忌最初由風(fēng)俗或傳統(tǒng)逐漸演變，再經(jīng)過(guò)專門規(guī)定而約定俗成，反映了本民族的整體道德修養(yǎng)。

藏族禁忌文化根植于藏族地區(qū)的肥沃土壤，綿延已久、根深蒂固，是為了適應(yīng)本民族自身生存和發(fā)展之需要，藏族禁忌文化伴隨著人的一生，人們?cè)诮芍薪瞪?，最后又在禁忌中離世。禁忌習(xí)俗文化，是有很強(qiáng)公益性的行為準(zhǔn)則，不但深刻左右著人們的思想意識(shí)、行為活動(dòng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和精神文明都有深刻的影響。

正如美國(guó)文化人類學(xué)家博拉斯所說(shuō)：“衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，民族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的?！辈刈鍌鹘y(tǒng)的禁忌文化，其特性決定于本民族的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，眾多的宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌甚至生活禁忌，是基于一個(gè)最基礎(chǔ)的信仰——“萬(wàn)物有靈”。人們深信萬(wàn)物都有靈氣、萬(wàn)物都有靈魂，把自然力人格化了。在苯教徒眼里，天上、地下、地上以及動(dòng)植物身上，太陽(yáng)、月亮、湖泊里甚至在每一棵樹(shù)上，都有靈魂存在，這些精靈或靈魂是摸不著看不見(jiàn)的幽靈。

藏族的禁忌文化不僅對(duì)一切動(dòng)物持愛(ài)惜之心，而且對(duì)人類自身生存環(huán)境中的一草一木、山川河流都加以特殊保護(hù)，這無(wú)疑對(duì)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡有著重大的貢獻(xiàn)。使人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟惍?dāng)前面臨的重大科題之一。藏族傳統(tǒng)的禁忌文化正好從禁忌倫理入手，讓人們不自覺(jué)地逐步樹(shù)立起了“環(huán)境意識(shí)”“綠色生態(tài)意識(shí)”。這種意識(shí)形成的時(shí)間長(zhǎng)，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和牢固?？傮w上看，苯教文化和藏傳佛教文化本身的出發(fā)點(diǎn)是棄惡揚(yáng)善，許多禁忌也正好勸導(dǎo)人們一切從善，告誡人們?nèi)绾紊拼?，如何善待自然界，以便利用自然為人類服?wù)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

藏族的禁忌文化所折射出的諸多思想內(nèi)容，不但對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻(xiàn)，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、精神文明建設(shè)問(wèn)題，關(guān)乎更高質(zhì)量的全面脫貧，關(guān)系建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)水平更好的小康社會(huì)，開(kāi)發(fā)利用這些優(yōu)秀的民族文化之精華，有益于社會(huì)和諧、民族振興、人民安康。

參考文獻(xiàn)

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