論蔡和森的五四觀

樊雪松

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史具有里程碑意義的重大事件，五四運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性決定了五四觀的多元性。蔡和森認(rèn)為是五四運(yùn)動(dòng)“雖不是絕對(duì)的完全受美國的影響，但成分是很多的。”[1]指出正是美國因素導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)成為偏激的反日愛國運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致中國先進(jìn)知識(shí)分子的思想傾向由資本主義的美國轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的俄國。并從五四運(yùn)動(dòng)的群眾參與程度、五四運(yùn)動(dòng)的開始與結(jié)束的轉(zhuǎn)變、五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量三個(gè)方面闡明了五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義，揭示了五四運(yùn)動(dòng)開辟中國革命的新紀(jì)元，為中國共產(chǎn)黨成立作了思想上的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);蔡和森;美國;十月革命

蔡和森是中國無產(chǎn)階級(jí)革命家，中國共產(chǎn)黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一、杰出的馬克思主義理論家和宣傳家、社會(huì)活動(dòng)家，為中國民主革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。[2]蔡和森從獨(dú)特的視野出發(fā)，形成了獨(dú)特的五四觀。

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)通?？梢苑譃椋簭V義的五四運(yùn)動(dòng)和狹義的五四運(yùn)動(dòng)。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)界還沒有一個(gè)確切的說法，學(xué)者們也只是基于研究的需要，對(duì)之進(jìn)行適當(dāng)?shù)南薅āW(xué)界普遍認(rèn)可的一種說法是美國學(xué)者周策縱提出的“五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括‘新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工、抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新式知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革?！盵3]而且，他把五四時(shí)期大致劃定在1917年到1921年這一段時(shí)間。狹義的五四運(yùn)動(dòng)既是開始指1919年5月4日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，后來則將5月4日學(xué)生運(yùn)動(dòng)至6月3日上海工人運(yùn)動(dòng)期間一系列的運(yùn)動(dòng)合并稱為五四運(yùn)動(dòng)。通過整理蔡和森關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論述，發(fā)現(xiàn)他言說的五四運(yùn)動(dòng)包括從5月4日到6月3日時(shí)間內(nèi)的一系列學(xué)生運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)。1926年，他在向莫斯科中山大學(xué)旅俄支部匯報(bào)時(shí)說：“‘五四運(yùn)動(dòng)為學(xué)生的反對(duì)帝國主義的運(yùn)動(dòng)，但是上海的碼頭工人和日本紗廠工人是參加了的”[4]

一、關(guān)于美國因素對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響

蔡和森認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是受到美帝國主義者的教唆與利用，導(dǎo)致其喪失國民運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性質(zhì)而成為偏激的反日運(yùn)動(dòng)，并且在五四運(yùn)動(dòng)后期，由于美帝國主義臨陣向日本妥協(xié)，致使中國民眾對(duì)美國的幻想破滅，五四運(yùn)動(dòng)由傾向美國資本主義轉(zhuǎn)為傾向俄國社會(huì)主義。

美國對(duì)華的文化輸出，形成了一批親美派，一定程度上麻痹了中國民眾的精神。1909年1月1日，美國政府開始退還庚款余額行動(dòng)，將庚款余額用途限定為援助中國學(xué)生赴美接受高等教育及清華留美預(yù)備學(xué)校的開支。表面看似，美國幫助中國的現(xiàn)代教育發(fā)展，為中國發(fā)展培養(yǎng)科學(xué)人才，其實(shí)質(zhì)是一種侵略行為。美國提出退還庚款余額的最初語境是1905年7月中國爆發(fā)了反美愛國運(yùn)動(dòng)，美國駐華公使柔克義向羅斯?？偨y(tǒng)提出退還庚款余額援助中國學(xué)生留美。此次反美愛國運(yùn)動(dòng)，使很多在華傳教士感到憂慮與恐慌，于是紛紛敦促美國政府盡快批準(zhǔn)退還庚款余額用以教育中國學(xué)生。期間，美國伊利諾伊大學(xué)校長詹姆士在給美國總統(tǒng)羅斯福的備忘錄中寫道“哪一個(gè)國家能夠做到教育這一代青年中國人，那一個(gè)國家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)的影響上取回最大的收獲。如果美國在三十年前已經(jīng)做到把中國學(xué)生的潮流引向這一個(gè)國家來，并能使這個(gè)潮流繼續(xù)擴(kuò)大，那么，我們現(xiàn)在一定能夠使用最圓滿和巧妙的方式，控制中國的發(fā)展。這就是說，使用那從知識(shí)上與精神上支配中國的領(lǐng)袖的方式?！盵5]而且，此時(shí)的美國政府意識(shí)到中國學(xué)生留美的人數(shù)要遠(yuǎn)低于英法日等帝國主義國家。這一系列的因素導(dǎo)致美國決定在1909年開始退還庚款余額，援助中國學(xué)生留美，“到了1915年，在美國專門學(xué)校及大學(xué)留學(xué)的中國學(xué)生，便已超過1200人了?！盵6]從19世紀(jì)開始，美國傳教士赴華，對(duì)中國民眾進(jìn)行文化教育，包括組建教會(huì)學(xué)校、慈善公益活動(dòng)等。近代美國對(duì)華實(shí)施的文化輸出在一定程度上是有利于中國現(xiàn)代教育與科學(xué)文化的發(fā)展，但是另一方面從精神上軟化中國民眾的理想信念，文化輸出背后的是為國家利益服務(wù)。所以，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，就出現(xiàn)了很多美國元素。蔡和森說：“我們看一看當(dāng)時(shí)的出版物、教科書的內(nèi)容，學(xué)生的傾向，即可知民主主義、實(shí)驗(yàn)主義影響之大及對(duì)‘五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系了?！逅倪\(yùn)動(dòng)雖不是絕對(duì)的完全受美國的影響，但成分是很多的。這個(gè)影響正有力的時(shí)候，全中國人民對(duì)美國的幻想都是很大的，是希望美國來幫助中國打倒日本帝國主義?！盵7]《新青年》在創(chuàng)刊號(hào)就發(fā)表了美國卡內(nèi)基的傳記，第二期則刊載了美國的國歌，接著又連載了胡適留美的日記。在1918年12月，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》的發(fā)刊詞中還極力鼓吹美國統(tǒng)威爾遜的演講。而且，這一時(shí)期，國內(nèi)《申報(bào)》《晨報(bào)》《民國日?qǐng)?bào)》等，在新聞報(bào)道時(shí)對(duì)美國都以“友邦”相稱。

第一次世界大戰(zhàn)期間，美日矛盾逐步上升為對(duì)華侵略帝國主義國家間的主要矛盾。在1844年美國強(qiáng)迫中國簽訂的不平等條約《望廈條約》，就為美國侵占在華利益奠定了藍(lán)圖，條約中寫道“另有利益及于各國，合眾國民人一體均沾，用昭平允?！?[8]美國不容許其他帝國主義國家獨(dú)占中國，危害美國的在華利益。第一次世界大戰(zhàn)期間，英法德等帝國主義忙于歐洲戰(zhàn)爭，無暇顧及中國，減輕了對(duì)中國的侵略。但是，日本憑介與中國毗鄰的地理優(yōu)勢(shì)，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)還不到一個(gè)月，就公然違反國際公法企圖占領(lǐng)德國在山東青島的權(quán)益，要求德國撤出青島租借地及其周邊地區(qū)包括膠州灣地區(qū)，而且，德國由于忙于歐洲戰(zhàn)場，只對(duì)日本進(jìn)行了為期2天的象征性抵抗就向日本投降了，于是日本逐步掌管了德國在山東的權(quán)益。基于此，日本加快了對(duì)中國的侵略，向北洋軍閥袁世凱秘密提出了駭人聽聞的“二十一條”，并極力敦促北洋政府盡快簽訂協(xié)議。這時(shí)的北洋政府寄希望于其他帝國主義國家的支持，據(jù)顧維鈞回憶說：“袁世凱極力拖延，希望得到外國的外交支援，特別是美國的支援?！盵9]把所謂的秘密即“二十一條”的內(nèi)容透露給美國，希望美國能給中國外交和道義上的援助。顯然，在顧及自己在華利益將被日本占領(lǐng)的情況下，美國政府通過日本駐美國的大使及美國駐日本的大使對(duì)日本進(jìn)行通告，這時(shí)的中國也獲得了美國新聞?shì)浾摻绲闹С?，致使中國在與日本談判期間采取了較為強(qiáng)硬的態(tài)度，由此，美國在中國民眾心中的也逐步改善。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國威爾遜總統(tǒng)在公開演講提出了“十四點(diǎn)”聲明，指明了不得簽訂秘密國際協(xié)定、公正解決殖民爭端、保證大國或小國的領(lǐng)土和主權(quán)完整等原則，這鼓舞中國民眾的士氣，以為美國會(huì)在巴黎和會(huì)上堅(jiān)守正義與真理，無形之中塑造了美國在中民眾心中的公理形象。而日本在巴黎和會(huì)上，公然搶奪德國在中國山東半島的權(quán)益，這無疑會(huì)加深中國民眾對(duì)日本的仇恨。而且，在1919年5月4日，學(xué)生游行示威至東郊民巷，事先曾于英、美、法三國公使館溝通，都收到歡迎，并且“正位于西口內(nèi)的美國兵營的軍官也放行了，并且還讓隊(duì)伍通過了美兵營和美使館?！盵10]且寫帖于美國公使稱“貴國為維持正義人道及世界永久和平而戰(zhàn)，煌煌宣言，及威爾遜總統(tǒng)幾次演說，吾人對(duì)之表無上之親愛與同情。吾國與貴國抱同一主義而戰(zhàn)，故不得不望貴國之援助?！盵11]

“‘五四運(yùn)動(dòng)的背后指揮力量，如北京美國公使以及各地的美國牧師，故此次運(yùn)動(dòng)的方式是美國式的，含有日、美沖突的縮影的。當(dāng)時(shí)思想上、精神上的趨向亦為美國式的，如同Democratism民主主義與科學(xué)，實(shí)驗(yàn)主義?！盵12]巴黎和會(huì)上，列強(qiáng)無視中國作為戰(zhàn)勝國的合法權(quán)益，任由日本竊奪德國在中國山東的不合法權(quán)益，而且在會(huì)議后期，美國總統(tǒng)威爾遜為迎合日本不惜犧牲中國國家領(lǐng)土主權(quán)之事實(shí)傳入國內(nèi)，引起中國民眾的強(qiáng)烈反抗，思想開始轉(zhuǎn)變。中國在巴黎和會(huì)的外交失敗，打破了中國知識(shí)分子對(duì)資本主義社會(huì)自由民主的向往，尤其對(duì)美國宣稱的所謂人道主義、“十四點(diǎn)原則”“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”等謊言的破滅，使中國先進(jìn)知識(shí)分子看清了美國對(duì)中國預(yù)設(shè)的夢(mèng)幻泡影，進(jìn)而放棄了走美國民主共和的資本主義的道路。致使先進(jìn)知識(shí)分子開始重新探索新的救國道路，恰好俄國十月革命的“炮聲”傳入中國，在五四運(yùn)動(dòng)的過程中，中國先進(jìn)知識(shí)分子開始慢慢走向選擇俄國社會(huì)主義的道路。蔡和森說：“‘五四運(yùn)動(dòng)的開始是傾向于美國的，但結(jié)果傾向于俄國了?！薄巴栠d的十四條到凡爾塞和會(huì)而破產(chǎn)了。中國民眾所希望要求的是美國幫助中國人取消二十一條與退還山東的主權(quán)，但結(jié)果在和會(huì)中帝國主義者反相互承認(rèn)日本在華所得的利益是合法的，于是美國的幻術(shù)破了，中國數(shù)百萬的學(xué)生，活動(dòng)的知識(shí)分子無出路了。另一方面又看見俄國十月革命，一面推倒了沙皇專制，一面推翻了帝國主義干涉，建立了工人國家，以前認(rèn)為是洪水猛獸的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而傾向俄國了。”[13]

二、蔡和森論五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，蔡和森是親身參加了五四運(yùn)動(dòng)的。蔡和森曾作為保定留法預(yù)備班學(xué)生代表到北京聯(lián)絡(luò)并參加天安門請(qǐng)?jiān)福苍M織學(xué)生聯(lián)合會(huì)，做了許多響應(yīng)北京學(xué)生的宣傳、招募工作。他高度評(píng)價(jià)了五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績，1926年他在向莫斯科中山大學(xué)旅俄支部匯報(bào)時(shí)指出：“‘五四運(yùn)動(dòng)在中國的革命史上、在政治的意義上是很重大的?！盵14]具體可以分為三點(diǎn)：五四運(yùn)動(dòng)是群眾的反帝國主義運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)使中國先進(jìn)知識(shí)分子由傾向美國轉(zhuǎn)為傾向俄國、五四運(yùn)動(dòng)脫離了國民黨的領(lǐng)導(dǎo)。

首先，五四運(yùn)動(dòng)是群眾的反帝國主義運(yùn)動(dòng)。蔡和森認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)與以往群眾反帝國主義運(yùn)動(dòng)的不同之處，在于五四運(yùn)動(dòng)有廣泛的群眾參與。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國民眾先后發(fā)起了三元里人民抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)的參與者主要是以落后的農(nóng)民為主，知識(shí)分子、資產(chǎn)階級(jí)及工人都少有參與。但是五四運(yùn)動(dòng)則有廣大的群眾參與，覆蓋面廣。“‘五四運(yùn)動(dòng)則為學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而是代表農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的?！盵15]由于一戰(zhàn)期間，其他帝國主義國家都放松了對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)掠奪，只有日本加大了對(duì)華的經(jīng)濟(jì)剝削。這一事實(shí)也增加了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)日本帝國主義的痛恨，而五四運(yùn)動(dòng)正好是反對(duì)日本帝國主義對(duì)華的壓迫與剝削，所以五四運(yùn)動(dòng)不僅得到一般民眾的同情，還得到了大資產(chǎn)階級(jí)的支持與援助。蔡和森在向支部匯報(bào)時(shí)說：“大資產(chǎn)階級(jí)不僅贊成，還在事后給以物質(zhì)的幫助。”[16]所以，五四運(yùn)動(dòng)作為一次廣泛的群眾反帝愛國運(yùn)動(dòng)，在中國的革命史上意義重大。

其次，五四運(yùn)動(dòng)促成了中國先進(jìn)知識(shí)分子由傾向美國資本主義轉(zhuǎn)為傾向俄國社會(huì)主義。蔡和森認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以前，美國對(duì)華的影響是很深的，中國民眾也傾向于美國的精神文化與希望美國威爾遜總統(tǒng)能夠在巴黎和會(huì)幫助中國奪回山東的主權(quán)及撤銷不平等的“二十一條”?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊時(shí)提出的兩個(gè)口號(hào)：民主和科學(xué)。蔡和森認(rèn)為：“這兩個(gè)口號(hào)又完全是代表美國的精神，故《新青年》以前也是美國思想宣傳機(jī)關(guān)”[17]在五四運(yùn)動(dòng)以前，思想界多是受美國的統(tǒng)治“民主主義（德莫克拉西主義）、實(shí)驗(yàn)主義的勢(shì)力所統(tǒng)治，此時(shí)為民眾起來之前履，而代表人物則為胡適之?！盵18]而且“全中國人民對(duì)美國的幻想都是很大的，是希望美國來幫助中國打倒日本帝國主義。”[19]可是，“rtesoailben和會(huì)中威爾遜的十四條完全是一種騙局，于是幻想才漸漸打破了”[20]所以中國先進(jìn)分子開始重新探索救國救民的道路，恰好這時(shí)俄國十月革命的炮聲傳入中國，中國民眾伴隨著對(duì)美國資本主義道路幻想的破滅，開始對(duì)俄國革命道路的逐漸接受。對(duì)于俄國道路是“初則不接受，現(xiàn)因他方面之失望而漸接受了?！盵21]此外，蔡和森認(rèn)為，促使中國先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向俄國道路的原因還有，隨著五四運(yùn)動(dòng)的深入，他們看見了工人階級(jí)在運(yùn)動(dòng)的作用，漸知工人階級(jí)的力量?！肮と穗A級(jí)力量表現(xiàn)給他們看了，故而反映到先進(jìn)分子方面都迅速地使他們傾向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和俄國了?！盵22]這也為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

最后，五四運(yùn)動(dòng)脫離了國民黨的領(lǐng)導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)是學(xué)生、工人群眾自發(fā)的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，是沒有革命政黨領(lǐng)導(dǎo)的，盡管在五四運(yùn)動(dòng)期間，學(xué)生運(yùn)動(dòng)代表曾找過國民黨，孫中山只是應(yīng)學(xué)生邀請(qǐng)，做了幾次演講以示對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的支持，并沒有意圖要直接領(lǐng)導(dǎo)這次革命運(yùn)動(dòng)。此時(shí)的孫中山主要是集中精力于軍事運(yùn)動(dòng)為護(hù)法運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備?！爸猩酱藭r(shí)注意的僅為護(hù)法，是使革命運(yùn)動(dòng)愈走愈狹隘”[23]

三、蔡和森五四觀的歷史探源

近代中國飽受帝國主義列強(qiáng)的侵略與壓迫，人民既受封建主義的剝削也受帝主義的盤剝，到了關(guān)乎國家危亡的危機(jī)時(shí)刻。蔡和森自小在積貧積弱的環(huán)境中成長，反帝愛國的情懷也隨之而生。童年時(shí)，蔡和森欽佩秋瑾是一個(gè)為了挽救國家民族危難而敢于獻(xiàn)身革命的英雄，母親葛蘭英也鼓勵(lì)他做向秋瑾那樣有益于革命的人。學(xué)生時(shí)代，他在學(xué)習(xí)中國秀傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，他憂國憂民的情懷逐步顯現(xiàn)。他在國文課本上寫下范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名言，把顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”寫在紙上，以鞭策自己。[25]在聽聞辛亥革命的事跡后，對(duì)孫中山救國救民的革命精神十分敬佩，并積極宣傳辛亥革命的意義，在學(xué)校帶頭剪辮子，以宣揚(yáng)革命。蔡和森的早期思想深受到中國傳統(tǒng)文化的影響，受到辛亥革命的觸動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從憂國憂民向救國救民的升華。在長沙求學(xué)期間，受楊昌濟(jì)先生的引導(dǎo)，確立了“讀書救國”的志向，并同毛澤東、蕭子升等人積極宣言愛國主義思想。1919年12月25日，蔡和森和其他留法學(xué)生在上海搭乘前往法國的郵輪，開始“猛看猛譯”馬克思主義著作，為國內(nèi)革命尋找科學(xué)理論指導(dǎo)。蔡和森把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想同中國傳統(tǒng)的愛國主義思想結(jié)合起來，形成了比較豐富的反帝愛國思想，指導(dǎo)革命前進(jìn)。[26]蔡和森依據(jù)馬克思主義的指導(dǎo)，指出五四運(yùn)動(dòng)背后有美英帝國主義的教唆，致使其變成為狹義的偏激的對(duì)日運(yùn)動(dòng)，這與瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人得出五四運(yùn)動(dòng)作為一場學(xué)生反帝愛國運(yùn)動(dòng)沒有認(rèn)清革命的對(duì)象的結(jié)論是相通的。同時(shí)，他憑借深厚的馬克思主義理論功底，看清了中國先進(jìn)知識(shí)分子在五四時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變過程，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)分析方法，得出作為革命黨的 “國民黨又不能領(lǐng)導(dǎo)革命了”，中國共產(chǎn)黨的成立具有歷史必然性。

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