陽升觀

劉宏萍

摘 要：陽升觀位于湖南攸縣東四十五里，是一座千年名觀。該觀最早可追溯到唐天寶七年奉玄宗之命敕建的朱陽觀，北宋時又奉徽宗詔書擴建，并欽賜改名陽升觀。天啟五年時，地方層面就已經(jīng)開始為其修觀志，并前后修志四次，這在地方道觀之中是非常少見的。此外，在民間習(xí)俗方面，陽升觀又是攸縣全境道教民俗司空鑒章的必由之地。因此，無論在國家、地方還是民間習(xí)俗方面，陽升觀在攸縣都有著非凡的地位。本文即從民間信仰與道教道派傳承兩方面入手，探討陽升觀在攸縣到底處于何種特殊地位？

關(guān)鍵詞：陽升觀;司空張老真人;靈寶派

（一）陽升觀—司空張老真人信仰的祖廟

司空真人姓張名岊字巴玉，南朝時清河郡人氏，南朝齊明帝時期，曾官至司空高位，后齊東昏侯繼位，昏庸無道且不聽諫言，失望之下張岊辭去官職，遍歷名山并最好來到攸縣麒麟山。在麒麟山時，張司空“山中筑壇瞻斗，旦夕誦大洞真經(jīng)三十九章”，又得道教仙人葛洪子“授以金液之決，俾成火鼎之功”，并以此“點瓦礫為金，密濟貧病迨二十年”，于是張司空誦經(jīng)修煉，功行將就;后經(jīng)“上帝”派仙使下界迎請張司空全家飛升成仙。所以，司空張岊早在南朝時就已經(jīng)是道教系統(tǒng)的正神，其成仙模式也明顯屬于由平常世人修煉而至飛升的后天得道仙真;其修煉之處麒麟山也應(yīng)司空張岊飛升成仙之處而改名為司空山。到北宋徽宗朝時，由于國家實行大規(guī)模對地方神靈敕封的神靈政策，加之司空張岊靈異非凡，在地方各階層的積極運作下，徽宗皇帝先后敕封其為大素真人與大素沖升真人，因而其司空張老真人之名實至名歸。

陽升觀前身為唐時的朱陽觀，為道士李子真于天寶七年所創(chuàng)建。關(guān)于朱陽觀的由來，司空山志中存有這樣一個傳說故事。

唐天寶七年，歲在戊子五月十三夜半，明皇夢一神人，衣霞衣，領(lǐng)從者浮空而下，相與語曰：“臣在楚南攸縣司空山，其山是臣修行之地，今臣叨證仙品，每念水土，為陛下護國安民。中有仙壇，荒廢年深，陛下今為明王，幸與臣整立祠宇，選有德行道流主持，永作靈山，使綿延國祚，福庇萬姓何如？”言迄夢覺。次日，乃敕官吏檢案，梁天監(jiān)二年八月十五日午時拔宅沖天而去。上覽嘆異，遂敕下本，囑勘會司空山內(nèi)古跡仙壇，起立祠宇，并塑道像，選道流有德行者主持梵修。......內(nèi)采木于仙壇畔建立司空祠宇，繪塑道像，敕賜額《朱陽觀》。

此傳說雖然是司空神張岊的一個地方保護神靈異傳說，但我們還是可以從中獲取幾處關(guān)鍵信息：第一，朱陽觀的新建就是為了祭祀攸縣道教正神張岊;第二，朱陽觀興建于司空仙壇旁邊。由于飛升仙壇之處一直是道教神仙天然的民間信仰中心，所以上述故事也可告訴我們：朱陽觀天生就是攸縣地區(qū)司空神信仰的中心。

唐朝末年時，由于受“馬氏兵火”的影響，朱陽觀不幸被焚毀。至北宋徽宗朝時，由于國家實行對地方神靈賜額與封號的祭祀政策，司空張岊也因靈異非凡而受到了國家的正式敕封，先是國家出錢重修被毀的司空祠宇朱陽觀，徽宗皇帝因此還重新賜額陽升;接著徽宗皇帝又兩次敕封陽升觀中的主神—司空張岊，分別敕封其為大素真人與大素沖升真人。因此，無論從國家層面還是從民間信仰層面，陽升觀都無可辯駁的成為攸縣司空張老真人信仰的中心，且陽升觀前身朱陽觀為有記載的最早建于祭祀司空張岊的道場，因而張老真人信仰“祖廟”應(yīng)該更適合于陽升觀。

（二）陽升觀—地區(qū)靈寶道派傳承中的“祖廷”

查詢地方史料可知，在道教記載方面，官方資料一般對道教宮觀與道教神靈敕封等事件有詳細(xì)記載，但對于具體道教派別傳承等問題，一般卻很少涉及。不過，因為各地道觀一般都能歸屬于各地道派傳承的相應(yīng)“據(jù)點”，所以其存世碑文內(nèi)容如果涉及到地方道派傳承方面的記載，其內(nèi)容應(yīng)該就具備一定的可信度，尤其是那些“半官方”性質(zhì)的宮觀碑文記載。為此，筆者通過解讀一篇道觀碑文記載，探析攸縣靈寶道派的傳承淵源。

洞虛觀碑文

洞虛觀乃一都之古跡也，不特為一都之古跡，乃攸邑之古跡也。予嘗稽諸邑乘，攸邑道教始于司空山，發(fā)派洞虛觀，次及洞靈觀，是洞靈觀為少祖，洞虛觀為其老祖也。是以縣志載焉。道法昌焉。系一都十排年之公所，讀法講律，清丁議事恒于斯。殊縣有悍族劉姓者，于順治九年將父柩葬于觀后山之上，于是一都十年群起而攻之。劉遂將觀下苗田二十二畝額租三十二碩，與道童較山后墳地。逾時西山夫役，偽差苦迫，劉又要道童完租一半，以幫糧差?？滴跷迨吣?，劉遂聽奸人朱伯林之計，抹煞道童，收回田畝，幸道法關(guān)輝，道士楊有霞、陳振山奔告十排年，予與張六和為首，糾集十排年出財出力，與道士控縣至司，府審縣斷，始得如舊管理。此雖十排年之名，而予之力居多，抑實賴三清大道顯靈之德也。請上準(zhǔn)勒石碑于觀，以垂不朽云。

時皇清康熙五十八年歲冬月谷旦，攸邑七十叟李價臣撰。

對于各地道觀而言，一般只有對其生存發(fā)展有著重大影響的事件才會被刻碑記載。就如此次與地方大族的田糧糾紛，如果洞虛觀道士敗訴，其結(jié)果可能就會危及觀中眾多道士的基本生存。為此，雖然經(jīng)過眾多道士的努力且在地方各級政府的支持下，洞虛觀勝訴并收回被占田畝，但為避免糾紛出現(xiàn)反復(fù)，觀中道士還是大動干戈，刻碑留念。

通常而言，碑文開頭部分都是十分關(guān)鍵且必須強調(diào)的內(nèi)容。就如上述碑文開頭部分的內(nèi)容來看，其攸邑著名古跡與地區(qū)道教傳承中的“老祖”地位就是碑文明顯要強調(diào)的內(nèi)容，這兩點的重要性甚至要高于普通的經(jīng)濟利益糾紛，所以才會要求篆刻于碑文開頭。

粗看碑文內(nèi)容，我們似乎馬上可以得到攸縣道教發(fā)源于司空山這一最基本的信息;同時，我們也能獲知，攸縣司空山地區(qū)歷史最悠久且影響力最大的道觀就是陽升觀，故而以此推斷，我們似乎可以馬上得出攸縣道教始于司空山陽升觀這樣的結(jié)論。所以地方志編撰人員憑此碑文記載也得出相似結(jié)論：此碑文的發(fā)掘，證明司空山陽升觀為攸縣道教之始，陽升觀即為攸縣道教的發(fā)源地。不過對于這一結(jié)論，在查詢地方相關(guān)史料記載的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為此說法應(yīng)該不能成立。

首先，如果攸縣道教歷史真如洞虛觀碑文記載那樣“始于司空山，發(fā)派洞虛觀，次及洞靈觀”的話，那么按一般常識來理解，如此重要的三個道教傳承點，肯定得有相應(yīng)的道教宮觀來作為傳承支撐點，而一般道教宮觀開址時間就是其道派歷史傳承的最早時刻。因此，為驗證碑文記載內(nèi)容，對照三處宮觀的開址時間應(yīng)該可以算是一個合理且有效的選擇。查閱攸縣同治版縣志，三處道觀的詳細(xì)歷史記載如下：

陽升觀：縣東四十五里，梁司空張巴玉升仙處故名。唐天寶七年，道士李子真建。宋政和三年重建。洪武元年，道士洪邦道重修。

洞虛觀：距城十五里，清陽鄉(xiāng)。宋紹興三年，道士唐一中開址。永樂二年，道士洪發(fā)宗重修。

洞靈觀：城內(nèi)，三登坊下。天寶間，道士尹大初開址。宋紹興三年，道士唐一中建。洪武二年，道士王幫泰重修。

縣志記載表明：陽升觀開址于唐天寶七年，洞虛觀開址于南宋紹興三年，而洞靈觀卻開址于唐天寶年間。因此，雖然陽升觀與洞靈觀兩者開址時間先后排序不能確定，但洞虛觀的開址時間卻明顯要比洞靈觀晚幾百年。所以，如對洞虛觀碑文內(nèi)容作常規(guī)理解，其記載的傳承順序則會與縣志相關(guān)記載產(chǎn)生出明顯沖突。

其次，依據(jù)攸縣志其他方面的相關(guān)記載，攸縣道教傳承歷史也不可能開始于司空山陽升觀。比如，縣志就記載有多處道觀，其開址時間就明顯要早于司空山陽升觀。

嚴(yán)仙觀：距縣八十里，擢秀鄉(xiāng)，嚴(yán)真人修煉處。宋元嘉間開址。

龔靈觀：距城四十五里，清陽鄉(xiāng)。唐貞觀二年鐘仙芝開址。道士劉海云修。

昭賢觀：距城九十里，東江鄉(xiāng)。唐開元六年，道士黃均得開址。

材料顯示：嚴(yán)仙觀開址于南朝宋元嘉年間，龔靈觀開址于唐貞觀二年，昭賢觀開址于唐開元六年;三處道觀的開址時間都要明顯早于司空山陽升觀的唐天寶七年。所以，上述幾處道觀的開址記載同樣能表明，攸縣道教傳承歷史不可能開始于司空山陽升觀。

不過，既然碑文內(nèi)容不是描述整個攸縣地區(qū)的道教傳承歷史，但在碑文中，作者李價臣又強調(diào)此“道教”傳承順序是其“稽諸邑乘”所得，況且洞虛觀又是攸縣道會司所在地。如碑文內(nèi)容在地方各界存有異議，此碑怎會得到攸縣地方各界的廣泛認(rèn)可并長期立于洞虛觀之中，因此應(yīng)該可以排除碑文內(nèi)容記載有誤的可能。而碑文記載內(nèi)容既然無誤，那合理的解釋也就只剩下一種：我們對碑文記載內(nèi)容理解有誤。

我們再來看碑文內(nèi)容，碑文中“攸縣道教歷史”雖然從表面上看是在表達(dá)整個攸縣地區(qū)的道教歷史，但同時也有可能是攸縣道教某個道派的代稱?？赡苓@個道派不僅為洞虛觀所傳承且在當(dāng)時的攸縣道教界具備著絕對優(yōu)勢的地位，以至于攸縣道會司洞虛觀都在碑文上用“道教”兩字來代稱且心甘情愿為其傳承背書。而從洞虛觀道派傳承歷史的具體情況來看，康熙五十七年之時，洞虛觀傳承的道教法脈確為道教靈寶派;此外，從現(xiàn)今攸縣道教界靈寶道派幾乎一統(tǒng)天下的實情來推斷，康熙五十七年之時，靈寶道派在攸縣道教界的影響力肯定不同凡響。因此，處于攸縣靈寶道派傳承“老祖”地位的洞虛觀，為彰顯其在地區(qū)靈寶道派傳承中的顯赫地位，于碑文開頭部分篆刻上此道派的具體地區(qū)傳承順序，也就合情合理了。所以洞虛觀碑文記載可以告訴我們：陽升觀在攸縣道教界的特殊地位就在于，它是攸縣地區(qū)道教靈寶派傳承中的“祖廷”。

（三）道教靈寶法脈何時入駐司空山陽升觀

攸縣志最新調(diào)查業(yè)已查明，地區(qū)道教諸派都隸屬于由江西傳入的道教正一教;而大量事實都能證明，攸縣地區(qū)道教活動的歷史卻十分悠久;因而攸縣早期道教傳承的就不可能是形成于較晚時期的道教正一派。而這也就能表明，在千年的道教歷史傳承過程中，司空山陽升觀最早傳承的道教派別并不是現(xiàn)存的道教靈寶派，其道教歷史曾出現(xiàn)過道教教派傳承的轉(zhuǎn)變，而導(dǎo)致這些轉(zhuǎn)變的線索應(yīng)該就存于陽升觀歷代具體的事件之中。對于陽升觀的歷代具體的修建歷史，楚攸司空山志記載如下：

陽升觀在云都清陽鄉(xiāng)，去縣四十五里，唐天寶七年道士李子真建，遭馬氏兵火，宋政和三年重建。元壬辰（1352）兵火，洪武元年（1368）道士洪邦道重建，復(fù)得邑侯杜公修理，歷久復(fù)頹，王明甫糾首修造。今復(fù)傾壞，嘉慶丁卯、戊辰已巳年間廖、王、陳、文四姓倡首重建。

我們知道，陽升觀是一座擁有著千年道教歷史傳承的地區(qū)名觀，因而在地區(qū)道教界肯定擁有著非同尋常的知名度與影響力。因此，如此一座名觀一旦被道教某個道派所成功占據(jù)，正常情況下一般都很難再出現(xiàn)道派傳承歷史的變更，更不用說出現(xiàn)由江西而來的跨省變動。除非是地區(qū)遭遇大規(guī)模戰(zhàn)亂破壞，原先駐觀道士出走或被殺，道觀直接被毀棄，才會出現(xiàn)知名道觀道派傳承中斷的極端情況，外來的靈寶道團才有可能全面占據(jù)這樣一座地區(qū)千年名觀。

上述記載表明：北宋政和三年至元末壬辰年階段，明洪武元年至清嘉慶丁卯、戊辰年階段;兩時間段中都沒有明顯重大的動蕩歷史記載，因而陽升觀應(yīng)該基本都會處于平穩(wěn)發(fā)展階段，也就不會出現(xiàn)重大意外而導(dǎo)致道觀被嚴(yán)重毀壞或直接毀棄;這就表明，在上述兩個時間段內(nèi)，陽升觀應(yīng)該不會出現(xiàn)道派傳承歷史突然中斷的極端情況。只有從元末壬辰年到明洪武元年這相隔近十七年的時間跨度內(nèi)，陽升觀才因元末“壬辰兵火”事件而直接被毀棄，其道派傳承歷史才會出現(xiàn)中斷的可能。所以，從陽升觀歷代具體的修建歷史來推算，洪武元年道士洪邦道的這次重建事件，應(yīng)該就是新來靈寶道團入駐陽升觀的最佳契機。

其他方面的相關(guān)記載也能佐證筆者的這一推斷，攸縣志記載：在元末朱元璋與陳友諒的戰(zhàn)爭中，由于長期處于雙方爭斗的前沿，雙方互相報復(fù)下，攸縣等地曾被稱為“血洗”之地，慘狀非凡，原先居民十不存一。明時攸縣各地人民基本都是洪武初年由江西吉安府的蓮花、泰和、安福等地而遷入。同時，我們也知道，地區(qū)大規(guī)模移民運動下往往也會帶來宗教傳承歷史的變更。所以，攸縣志所記載的相關(guān)歷史內(nèi)容契合筆者的上述推斷，江西靈寶道派傳入攸縣地界應(yīng)該就是洪武初年那波由江西而來移民潮的結(jié)果。

結(jié)語

現(xiàn)今攸縣地區(qū)盛行一種道教民俗司空鑒章，其基本內(nèi)容就是攸縣各地的道觀，廟宇以及團坊組織于廟會時到陽升觀迎請司空張老真人鑒證“章醮”的行為。由于自江西而來的靈寶道團首先選擇扎根于地區(qū)名觀陽升觀，且陽升觀又是本地司空張老真人信仰的“祖廟”;因而這就合理解釋了地區(qū)靈寶道團所主持下的司空鑒章儀式為何要到陽升觀來迎請司空張老真人圣象“鑒章”。所以，陽升觀現(xiàn)今所擁有的崇高地位與強大影響力，其力量淵源應(yīng)該就來自于其在地區(qū)宗教界雙中心的特殊地位。

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