關(guān)于“圖”

蔣胥之

摘 要：隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，繪畫作品的內(nèi)容越來越豐富，主題多種多樣。而所有繪畫作品在創(chuàng)作之初都是藝術(shù)家們想要表達(dá)的思想和情感，不管是生活百態(tài)，還是抽象的色塊組合，畫面上都有不同樣子的“圖”?！皥D”的描繪是藝術(shù)家的有意識(shí)表達(dá)，這是繪畫創(chuàng)作的靈感來源。

關(guān)鍵詞：“圖”;繪畫創(chuàng)作;有意識(shí)的表達(dá)

“一切圖畫都是對(duì)觀看的記述。”這是大衛(wèi)·霍克尼對(duì)一幅繪畫作品的來源最直觀的描述。筆者認(rèn)為這句話比較片面，圖畫的內(nèi)容不僅僅是對(duì)肉眼看到景象進(jìn)行記錄，還有腦海中場(chǎng)景的憧憬和想象，當(dāng)然可能還有更深層次的表達(dá)。同樣是描繪一頭牛，在一萬七千年前，阿爾塔米拉洞窟壁畫上的?？赡苁巧畹奈锵螅部赡苁菆D騰或者一種精神寄托，我們已經(jīng)無從考究。而畢加索筆下的牛，是從一個(gè)具象外形中抽象出一個(gè)具有永恒意義的形象，展現(xiàn)他自我的藝術(shù)境界和人生追求，同時(shí)也在傳遞著立體派的審美。藝術(shù)是人類精神需求的必然產(chǎn)物，不同時(shí)代的圖畫有其獨(dú)特的意義。用線條和色彩畫出畫牛的圖形，牛就成為了象征對(duì)象。衣服或者包裝盒上的牛的圖案是一種裝飾紋樣，為了美觀?！皥D”是一個(gè)看似簡單又復(fù)雜的字眼，其中包含著太多情感、意識(shí)及表達(dá)，而繪畫的創(chuàng)作離不開“圖”的形態(tài)、意義。

一、對(duì)“圖”的解讀——有意識(shí)的表達(dá)

繪畫作品中都存在“圖”。上文提到的圖畫是較為籠統(tǒng)的概念，可以把“圖”分為圖形、圖像、圖案來理解，這三者之間相互依存也能獨(dú)立存在。不是隨意涂抹的圖畫就能稱為一件繪畫作品，更稱不上是藝術(shù)品。就筆者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來說，畫面中會(huì)用規(guī)整的或是不規(guī)整的圖形進(jìn)行構(gòu)思和勾勒，通過色彩和形狀的組合形成的圖像完成對(duì)事物印象的描繪，不同圖形的搭配構(gòu)成的圖案點(diǎn)綴畫面，甚至抽象地表達(dá)情感，都是有意識(shí)地用不同的形式表達(dá)情感。筆者將有意識(shí)的表達(dá)理解為對(duì)意象的描摹，首先需要有審美感覺和情感，其次才會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)生情感的交流和共鳴。

呈現(xiàn)在畫面上的不僅僅是一種記錄，能夠?qū)⑾氡磉_(dá)的內(nèi)容畫下來一定是因?yàn)槠涫翘貏e的?？巳R夫·貝爾提出“有意味的形式”，對(duì)其的解讀有很多種。筆者贊同嘉川說的“喚起人們思緒和引起情感激蕩的形式”，讓人產(chǎn)生審美激情，以構(gòu)建出一個(gè)精神世界，展現(xiàn)著生命力和熱情。一旦成為形式，“圖”就是具有個(gè)性化特點(diǎn)的，有一定的辨識(shí)度。林風(fēng)眠的人物造型特點(diǎn)別有韻味，概括的五官刻畫、線條的流暢圓潤、和諧的畫面形式感逐漸形成了他獨(dú)特的繪畫語言，他在有意識(shí)地表達(dá)他的精神世界。圖形可以引發(fā)聯(lián)想，比如圓形可以代表太陽、杯口、瞳孔，方形可以被臆想成門框、餅干包裝等，藝術(shù)家不同的經(jīng)歷、不同的時(shí)代背景、創(chuàng)作時(shí)的情感狀態(tài)等引發(fā)的圖形聯(lián)想會(huì)不同，也就是意象會(huì)有所變化。藝術(shù)是有時(shí)間和空間的，繪畫作品也是如此。能夠進(jìn)行表達(dá)的前提是有審美感覺，能夠有意識(shí)地將意象選擇和組合，從而達(dá)到審美追求。當(dāng)然，在創(chuàng)作中有時(shí)無意識(shí)的筆觸和色彩的碰撞，也會(huì)給繪畫作品錦上添花。

二、有意識(shí)的繪畫是創(chuàng)作的源泉

在繪畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家是主體。任何自由的藝術(shù)創(chuàng)作都是以情感愉悅為直接意圖的，而以獲得報(bào)酬為目的的作品是有目的的私人定制作品。無論是哪一種形式的創(chuàng)作，畫面中一定都有藝術(shù)家本人想要表達(dá)的思想情感。藝術(shù)創(chuàng)作的過程是人對(duì)自己重新認(rèn)識(shí)的過程，也是人對(duì)社會(huì)的觀察和思考過程。有人說人人都可以成為藝術(shù)家，然而事實(shí)卻并非如此。繪畫作品呈現(xiàn)的是藝術(shù)家內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實(shí)的形象反映，在不斷自我否定和自我肯定的相互轉(zhuǎn)換中逐漸摸索出表達(dá)方式，滿足藝術(shù)家的審美需求。

“圖”是具有個(gè)性化的，創(chuàng)造“圖”的藝術(shù)家在創(chuàng)作中需要展現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)，保持身心和外在的平衡，與其說是有意識(shí)的表達(dá)，不如說是感性與理性的結(jié)合體現(xiàn)。假設(shè)在看一件原本認(rèn)為很美的事物，仔細(xì)看了之后就不認(rèn)為是美的了，甚至看久了就會(huì)覺得不認(rèn)識(shí)它，因此創(chuàng)作時(shí)常常需要身臨其境，也需要有抽離出來的能力，有意識(shí)的繪畫就顯得十分關(guān)鍵。很多人可能會(huì)認(rèn)為創(chuàng)作就需要面面俱到，所有體現(xiàn)質(zhì)感的細(xì)節(jié)都要達(dá)到極致，但往往創(chuàng)作就會(huì)不盡如人意。有意識(shí)指的是創(chuàng)作的初衷，是自己能掌握和捕捉的情感意象、感情形式，換句簡單的話講就是要有主次。很多古埃及壁畫是為了服務(wù)于法老的權(quán)威而存在的，側(cè)臉正身的人物造型圖像使其具有獨(dú)特性。而這樣的繪畫方式是古埃及的藝術(shù)家源于自然、觀察自然的結(jié)果，也遵循了信仰的法則，它所展現(xiàn)的特點(diǎn)超越了個(gè)人，統(tǒng)領(lǐng)了古埃及一千多年的繪畫風(fēng)格。也許在某一方面來說，這樣的規(guī)律束縛了繪畫的發(fā)展，但那同時(shí)成為了古埃及的象征，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美追求和精神世界。

對(duì)于畫家來說，很多題材是亙古不變的，但表達(dá)方式卻是千變?nèi)f化的。在費(fèi)爾南多·博特羅的繪畫作品中，體積的夸張表達(dá)成為了獨(dú)特的藝術(shù)語言符號(hào)?！俺橄笏囆g(shù)是一種符號(hào)的表現(xiàn)形式”，但博特羅沒有為了符號(hào)而創(chuàng)造符號(hào)，他首先考慮的是在作品中要找到自我，思考什么才是他最想要的，而能給他帶來激情和快樂的是他用自己的方式對(duì)體積進(jìn)行表達(dá)。博特羅認(rèn)為藝術(shù)就是夸張的，而他的夸張手法就是主觀地將事物變形，將體積的表現(xiàn)達(dá)到極致。很多人把他所描繪的形象稱為“胖子”“胖人”“肥胖”，筆者認(rèn)為這稍顯片面，這些圓鼓鼓的形象是他對(duì)體積的完美詮釋，在他的筆下變得很容易辨認(rèn)。費(fèi)爾南多·博特羅在提煉藝術(shù)的同時(shí)凸顯出個(gè)性化和獨(dú)特性，在實(shí)踐過程中逐漸形成了自身的繪畫風(fēng)格。

三、有意識(shí)的創(chuàng)作是對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)是現(xiàn)代藝術(shù)家們不斷尋找自我的方式，讓自己的繪畫語言更有辨識(shí)度。有人說羅馬帝國的藝術(shù)作品是抄襲而來的，有些神話故事甚至照搬其他文化，而筆者認(rèn)為那不是照搬和抄襲，而是繼承和發(fā)展。任何事物的形成都是前后有關(guān)聯(lián)的，后者在前者的基礎(chǔ)上有所保留，有所創(chuàng)新。在巴洛克藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展了洛可可藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了印象派，盡管兩者之間有一定的相似之處，但是時(shí)代背景的變化讓藝術(shù)更新了面貌。有意識(shí)的繪畫創(chuàng)作是在繼承，也是在發(fā)展和創(chuàng)新。藝術(shù)家原本對(duì)藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)和見解，而能讓藝術(shù)家涉足原本空白的領(lǐng)域的原因正是他們忠實(shí)于自我，這使得人類的藝術(shù)寶庫因?yàn)樾乱蛩氐脑鎏矶迂S富。

大衛(wèi)·霍克尼是忠于自我的藝術(shù)家，常用童真的心態(tài)對(duì)待世界，他用丙烯、水彩描繪家鄉(xiāng)，用鮮活的語言來表現(xiàn)不同季節(jié)的景色，不完全寫實(shí)的方式在畫面中顯現(xiàn)的是他的意象表達(dá)，這樣的藝術(shù)境界是超出常人的。筆者曾經(jīng)臨摹過大衛(wèi)·霍克尼的作品，照著他簡單的色彩、圖形畫出來的卻是一幅沒有生機(jī)的圖畫。大衛(wèi)·霍克尼對(duì)藝術(shù)不僅僅是了解，而是結(jié)合自身的體會(huì)進(jìn)行實(shí)踐，在不斷實(shí)踐的過程中，以其獨(dú)特的方式創(chuàng)造出他的畫面語言符號(hào)。蘇珊·朗格提到過：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！睆墓胖两裼性S多關(guān)于維納斯的雕塑、油畫作品，雖然沒有一件是完全一樣的，但是藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作的過程中，都將眼中最美的形象畫出來，在其作品中寄托他們對(duì)美的追求和熱愛?！毒S林多夫的維納斯》這件雕塑作品與我們常見的維納斯形象大不相同，其突出胸部和臀部，體現(xiàn)了舊石器時(shí)代的人們的生殖崇拜。波提切利的《春》中的維納斯，比例、色彩和諧，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的審美傾向。

在特定的環(huán)境中，有意識(shí)的創(chuàng)作會(huì)使作品具有時(shí)代性，在向前不斷摸索的道路上豎起標(biāo)桿，這對(duì)藝術(shù)家們來說是不斷超越自我的過程。似乎并不存在什么完美的方式能讓繪畫作品做到完美無瑕，但每一種嘗試都是一次新的體驗(yàn)。我們應(yīng)該繼承什么？應(yīng)該繼承的是對(duì)已有藝術(shù)作品的審美觀念和創(chuàng)作方法。我們應(yīng)該創(chuàng)新什么？應(yīng)該創(chuàng)新的是在繼承的基礎(chǔ)上更加表現(xiàn)自我的活力與激情，有意識(shí)地表達(dá)和傳遞有溫度的藝術(shù)作品。

關(guān)于“圖”，其實(shí)就是一種有意識(shí)的自我表達(dá)。羅丹說，“藝術(shù)就是情感”。的確如此，藝術(shù)是藝術(shù)家們傾入情感的結(jié)晶，繪畫作品也一樣是畫家們的情感表達(dá)。多樣的圖形變化形成有個(gè)人特色的繪畫語言，應(yīng)該是每個(gè)藝術(shù)家想要追求的，當(dāng)然這不是最終目的，但是創(chuàng)作的靈感是需要有個(gè)性的、有激情的，來自靈魂深處的表達(dá)更接近藝術(shù)的本真。

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作者單位：

蘇州大學(xué)