“造型”與“內(nèi)涵”

摘 要：文章通過探索民族地區(qū)旅游開發(fā)過程中旅游文化元素的表達(dá)方法、模式，樹立壯族民族旅游品牌形象，使其旅游資源特色和潛在優(yōu)勢得到充分表現(xiàn)，并使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)獲得更加長久的生命力。主要運(yùn)用問卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)研法，獲取民族人口結(jié)構(gòu)構(gòu)成、受教育程度、對壯族民族文化元素的熟悉率數(shù)據(jù)及壯族文化在旅游文化元素中的運(yùn)用類型，通過對廣西壯族文化進(jìn)行“造型”與“內(nèi)涵”的“再”設(shè)計(jì)，將旅游開發(fā)的宏觀過程與文化元素旅游表達(dá)的微觀層面有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)壯族民族旅游發(fā)展與文化資源保護(hù)的雙贏。

關(guān)鍵詞：壯族文化;旅游文化元素;再設(shè)計(jì)

注：本文系2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2018KY0933）研究成果。

一、廣西壯族文化現(xiàn)狀分析

（一）廣西民族人口構(gòu)成分析

影響居民的思維方式和理解事物的視角的是當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡鍤w屬感。在南寧市居民調(diào)查中，壯族占73%，苗族占13%，土家族占8%，其他民族占6%。

（二）受教育程度

教育水平直接影響居民對某些文化資源保護(hù)、問卷內(nèi)容等的理解，一般來說，教育水平的高低，決定了人理解事物的能力和理解的深淺。據(jù)此對廣西居民的受教育程度做了調(diào)查，其中高中占41%，初中占37%，大專占14%，小學(xué)及以下占8%。

（三）被調(diào)查者對壯族民族文化元素的熟悉率分析

熟悉程度是受訪者評估壯族民族文化認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)，一般來說，熟悉程度越高，知識的真實(shí)性就越高。根據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，南寧市壯族人口比例為73%，受教育程度越高，人們對于壯族文化的熟悉率相對較高。其中94.8%的受訪者熟悉壯族民族村落的文化因素，83.8%的受訪者熟悉壯族民族的民俗文化元素，91.3%和71.4%的受訪者熟悉和合文化和禮儀信仰的精神元素。

二、廣西壯族文化在旅游文化元素中的運(yùn)用類型

（一）集錦類

民俗文化主題公園、民俗文化村鎮(zhèn)和民族文化博物館都是采用視覺識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)的民族文化產(chǎn)業(yè)。主題民俗文化公園和文化村是指人工模仿民俗村寨的建筑和風(fēng)俗，將散布于一定地域內(nèi)的典型傳統(tǒng)民俗集中在一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來。在20世紀(jì)90年代初，桂林市區(qū)開始建設(shè)人工模仿的民俗村寨，并進(jìn)行旅游開發(fā)，后來又在市區(qū)開發(fā)建設(shè)了規(guī)模比較大、具有吸引力的桂林劉三姐文化景觀園。另外，桂林市區(qū)的城郊結(jié)合部也建設(shè)了一些民俗文化集鎮(zhèn)，但規(guī)模偏小。

民族文化博物館是展現(xiàn)人民飲食、交通、服飾、信仰等民俗文物和生產(chǎn)生活活動的文化場所，具有文化、教育、旅游、環(huán)保及文物收藏等功能。民族博物館在現(xiàn)代旅游發(fā)展中展現(xiàn)出非常大的潛力，并且在傳播文化、促進(jìn)旅游發(fā)展、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展教育、保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以及娛樂等方面發(fā)揮著重要的作用。民族博物館的建設(shè)有利于加強(qiáng)對人類遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承文化，傳播文化知識，促進(jìn)藝術(shù)、旅游等發(fā)展，不僅是國家和地區(qū)文明的象征，也是廣西文博事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

（二）文化創(chuàng)意與市場營銷類

文化創(chuàng)意與市場營銷類的文化產(chǎn)業(yè)主要是廣西民族歌舞游藝演出，包括流行于桂林、柳州、河池、南寧、梧州等地的廣西主要劇種桂劇，與民俗相聯(lián)系的民歌，具有民間藝術(shù)的儺舞等。壯族歌舞游藝主要有扁擔(dān)舞、舞獅、板鞋競技、拋繡球等，瑤族歌舞游藝主要有紅瑤打旗公、瑤族樂舞、紅瑤推竹杠。這些視覺識別系統(tǒng)涉及的傳統(tǒng)民族歌舞對廣西旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有一定的貢獻(xiàn)。

（三）民族節(jié)日文化節(jié)慶與會展推廣類

民族節(jié)日文化節(jié)慶活動的開展不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是人民社會習(xí)俗和文化風(fēng)貌的體現(xiàn)。廣西少數(shù)民族眾多，具有精彩紛呈的民族風(fēng)情和豐富多彩的民間活動。如每年的廣西壯族“三月三”的慶祝節(jié)日，既是對傳統(tǒng)民俗文化的活展示，也是特定地區(qū)或民族的文化符號。民族文化節(jié)慶活動的視覺識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，是提取民俗活動中的特色文化和民族元素的再設(shè)計(jì)，從而形成具有代表性和識別性的視覺符號。民族節(jié)日文化節(jié)慶活動視覺識別系統(tǒng)涉及了圖形符號系統(tǒng)、空間形象系統(tǒng)、文化推廣系統(tǒng)、動態(tài)形象系統(tǒng)，四者聯(lián)合作用打造品牌形象。

（四）區(qū)域民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)合作類

廣西有豐富多彩的少數(shù)民族文化，如果能將文化創(chuàng)意融入其中，加強(qiáng)區(qū)域合作，將會取得良好的效果。這不僅可以促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承，也可以據(jù)此來發(fā)展旅游業(yè)。以《印象·劉三姐》為例，《印象·劉三姐》是中國第一部以桂林山水和民俗故事劉三姐為背景而編制的山水民俗實(shí)景表演作品，也是第一個以自然景觀為大舞臺，以超大規(guī)模表演為特色、以專業(yè)和民俗相結(jié)合為特征的優(yōu)秀旅游演出作品。劉三姐文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，在廣西地區(qū)廣泛流傳，并傳播到貴州、湖南、江西等省，它不僅在壯族中流傳已久，也在廣西其他少數(shù)民族中廣泛傳播。因?yàn)閯⑷阄幕放频木薮笥绊懥?，很容易得到社會的認(rèn)可，所以張藝謀將這一民族文化資源作為旅游資源開發(fā)利用，把劉三姐文化與現(xiàn)代化旅游產(chǎn)業(yè)巧妙地結(jié)合起來，大膽地創(chuàng)新，形成了廣受境內(nèi)外游客好評的《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出，并帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）民族文化紀(jì)念品類

廣西的民族手工藝品主要有壯錦、繡球、蠟染、織花、挑花、苗族刺繡、侗族荷包等。其中壯族織錦是龍勝壯族女性用各種顏色的絲絨和紗線精心編織的有名的手工產(chǎn)品，采用素色棉紗為經(jīng)、五彩絲絨為緯梭織而成。苗族刺繡歷史悠久，題材一般以花鳥為主，手工精致細(xì)膩，色彩艷麗多彩，圖案豐富多彩。而侗族荷包則是女性腰上的飾物，形狀像葫蘆，通常用粉綠色做底紋，繡上各式各樣的花草、動物圖案，用桃紅、墨綠、玫紅、金黃、銀色絲線等編織而成。這些手工藝品的制作都涉及了視覺識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，具有較高的觀賞價值和收藏價值，適合開發(fā)旅游紀(jì)念品。

三、廣西壯族文化在旅游文化元素中的

“再”設(shè)計(jì)表達(dá)

（一）廣西壯族文化在旅游文化元素中“造型”的“再”設(shè)計(jì)研究

1.堅(jiān)持動靜結(jié)合

旅游文化元素的表達(dá)應(yīng)該滿足人們“六感”（即觸、味、嗅、聽、視外加第六感覺）在旅游體驗(yàn)中的綜合關(guān)系和互動，而不是僅僅局限于單一的觀光和游戲。靜態(tài)旅游景觀結(jié)合動態(tài)旅游活動，可以增加更多現(xiàn)代旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代文化旅游元素的感知與體驗(yàn)，比如開展民俗節(jié)慶旅游活動。廣西的民俗節(jié)慶活動豐富多樣，各具特色，有桂林山水文化旅游節(jié)、桂林龍舟節(jié)、陽朔漁火節(jié)、資源河燈歌節(jié)、恭城桃花節(jié)、恭城月柿節(jié)，還有桂林壯族三月三和?；旯?jié)、桂林瑤族紅衣節(jié)和盤王節(jié)以及苗族的苗年等。通過靜態(tài)的觀賞景象和動態(tài)的體驗(yàn)風(fēng)俗節(jié)慶，能夠更好地吸引游客。

2.堅(jiān)持內(nèi)外結(jié)合

民族文化具有外在吸引力和內(nèi)在文化內(nèi)涵，文化旅游的一些要素需要直覺和支配，而其他要素需要思考。旅游景觀和項(xiàng)目中存在一些文化元素，通過與“六感”接觸的旅游元素，通過理性思維的升華，游客能夠發(fā)揮自己的個人思維能力，它體現(xiàn)在高端旅游產(chǎn)品開發(fā)的層面和藝術(shù)上。然而目前民俗旅游產(chǎn)品存在“三亂”現(xiàn)象，即民俗文化的商品化、民俗習(xí)慣的同化和變異、偽民俗以假亂真。要創(chuàng)新完善民俗文化旅游產(chǎn)品，必須堅(jiān)持表里結(jié)合，深化文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)。

3.堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

旅游產(chǎn)品功能的發(fā)展，需要現(xiàn)代元素來裝飾傳統(tǒng)元素，為的是更好地滿足游客和居民的需求。居民對旅游開發(fā)和管理的興趣在于促進(jìn)自身發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展。為了進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展，保護(hù)民族的傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)該堅(jiān)持知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，注重知識傳授，重視居民能力和素質(zhì)培養(yǎng)，促使旅游目的地可持續(xù)發(fā)展。

4.堅(jiān)持主次結(jié)合

廣西少數(shù)民族眾多，需要協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕睾脱苌幕?，更加要塑造整體文化特色，從而進(jìn)一步突出地域的文化元素，突出個性化。各種民族文化元素不是獨(dú)一無二的，每一個地區(qū)都會融合當(dāng)?shù)刂饕幕?、外來文化元素，以及外來文化的衍生文化元素，特別是在與漢族人民長期文化交流的歷史進(jìn)程中，壯族民族的發(fā)展和文化因素的多樣性更加明顯。各種文化旅游元素要和諧共處，為游客創(chuàng)造獨(dú)一無二的旅游產(chǎn)品和旅游體驗(yàn)。

5.堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)結(jié)合

旅游規(guī)劃作為一種物質(zhì)創(chuàng)意規(guī)劃和思想再生產(chǎn)，是一種在旅游資源整合中增添創(chuàng)造性思維的過程。在民族文化元素的旅游表現(xiàn)中，它要基于文化資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，創(chuàng)新的藝術(shù)要素也要高于現(xiàn)實(shí)的資源和環(huán)境。旅游規(guī)劃通過各種藝術(shù)手法擴(kuò)展、凝聚、融合、提煉和創(chuàng)新文化元素，在旅游產(chǎn)品開發(fā)、營銷和服務(wù)的全過程中，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游資源的原始保護(hù)和旅游業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）廣西壯族文化在旅游文化元素中“內(nèi)涵”的“再”設(shè)計(jì)

1.保護(hù)和重塑民族文化，強(qiáng)化視覺元素

視覺元素是可以通過人們的視覺觀察到的物質(zhì)和文化元素。它們是有形和明確的，取決于某些物質(zhì)的載體。文化旅游元素最直觀的體現(xiàn)是物質(zhì)資源的載體，具有濃厚的民族文化特色，包括居住形式、住宅建筑風(fēng)格、服裝、交通、生產(chǎn)工具、日用品等物質(zhì)載體，以及顏色、風(fēng)格和其他視覺元素。壯族民族文化傳媒載體表達(dá)中存在的物質(zhì)要素，可以反映文化的原創(chuàng)性和真實(shí)性，保護(hù)壯族民族的文化載體。文化資源必須保持特定地區(qū)的原始完整性、真實(shí)性和可持續(xù)發(fā)展，如保護(hù)現(xiàn)有鄉(xiāng)村建筑的顏色、風(fēng)格、形狀、材料、裝飾等元素，展示建筑文化。

2.培育和整合旅游文化的活化體，活化行為元素

行為元素是動態(tài)的、含蓄的和微妙的，包括所有以人類活動和行為為特征的民間文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它不偏離國家特殊的生活方式和生產(chǎn)方式，是民族性格和審美習(xí)慣的體現(xiàn)。從經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，為了適應(yīng)國家體驗(yàn)旅游的個性化發(fā)展，有必要為當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾赜慰蛥⑴c非物質(zhì)文化旅游元素創(chuàng)造一個平臺，讓更多的游客參與體驗(yàn)項(xiàng)目，使它承載各種傳統(tǒng)民俗、藝術(shù)、娛樂、體育和其他旅游和文化活動的資源。同時，民族文化旅游的非物質(zhì)文化因素也是活躍的、充滿活力的。通過各種民族文化旅游節(jié)日，游客可以積極參與和體驗(yàn)文化旅游的行為元素。

3.深化并拓展旅游元素的內(nèi)涵與外延，構(gòu)建多元文化感知情境

民族文化旅游元素基于文化人類學(xué)理論，在資源評價、情境化和居民保護(hù)與資源開發(fā)的認(rèn)知結(jié)果的基礎(chǔ)上，以國家發(fā)展的歷史時間為線索，整體規(guī)劃旅游元素中的文化內(nèi)涵。要激活文化元素的延伸，優(yōu)先考慮主要文化元素的表達(dá)，輔以衍生文化元素的表達(dá)，拓寬文化的表達(dá)方式，結(jié)合文化旅游要素的物質(zhì)載體、精神觀念和動態(tài)生活，構(gòu)建文化旅游要素。應(yīng)以壯族民族文化發(fā)展的歷史時間序列為線索，形成生態(tài)觀光和文化深度游的走廊，將建筑形態(tài)、商業(yè)模式、民族文化和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為壯族民族建立多層次多深度的文化體驗(yàn)環(huán)境。

4.植入時代元素，促進(jìn)文化旅游元素的動態(tài)持續(xù)發(fā)展

在旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，文化旅游的要素是一個動態(tài)的發(fā)展過程。經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)和旅游開發(fā)的一般理論，被嵌入時代元素中，促進(jìn)文化旅游元素的動態(tài)和可持續(xù)發(fā)展。廣西的旅游開發(fā)程度相對比較低。文化旅游開發(fā)的目的是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展和文化資源的保護(hù)利用，滿足廣大游客了解傳統(tǒng)的民族文化和經(jīng)驗(yàn)的文化體驗(yàn)需求，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。文化旅游元素的真實(shí)性和地域性要求現(xiàn)代元素嵌入旅游元素的表述當(dāng)中，與時代同步。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)容不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的內(nèi)容，要植入時代元素，開拓創(chuàng)新，更好地保護(hù)民族文化旅游元素，促進(jìn)文化旅游元素的動態(tài)持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

今天，隨著國家政策的大力扶持，壯族民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速，民族文化資源保護(hù)和旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題，發(fā)展中保護(hù)、傳承壯族民族文化，促進(jìn)社會、文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展成為內(nèi)在要求。特別是在旅游開發(fā)過程中，保護(hù)民族特色，形成旅游開發(fā)與文化保護(hù)同步發(fā)展的雙向互動機(jī)制，將旅游發(fā)展的宏觀過程與文化因素的微觀旅游表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)壯族民族旅游開發(fā)和文化資源保護(hù)的雙贏。

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作者簡介：

李旭昌，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校副研究員，加耶大學(xué)設(shè)計(jì)工學(xué)博士。研究方向：設(shè)計(jì)理論、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。