論嚴(yán)羽的“妙悟”說

曾萍

摘要：“妙悟”是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的一個(gè)重要詩學(xué)概念和美學(xué)概念，具有豐富的理論內(nèi)涵和詩學(xué)價(jià)值。嚴(yán)羽將其與“吟詠情性”、“興趣”、“識”、“熟參”、“入神”等詩學(xué)概念相聯(lián)系，形成了極具系統(tǒng)性的妙悟理論，對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽;《滄浪詩話》;“妙悟”

嚴(yán)羽是南宋時(shí)期著名的詩論家，其《滄浪詩話》是宋代諸多詩話中最為著名的一部，也是中國詩學(xué)史上非常重要的一部，對后世影響深遠(yuǎn)。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》五個(gè)部分，主要討論了兩個(gè)問題：一是什么樣的詩是好詩，二是如何創(chuàng)作出好詩。本文僅談第二個(gè)問題。嚴(yán)羽認(rèn)為創(chuàng)作出好詩的關(guān)鍵在于“妙悟”，這是為了反對江西詩派的作詩弊病而提出來的，具有明確的針對性;他又將“妙悟”與“吟詠情性”、“興趣”、“識”、“熟參”、“入神”等詩學(xué)概念聯(lián)系起來，具有較強(qiáng)的理論性和系統(tǒng)性。

“妙悟”首先由禪宗提出，是一種領(lǐng)悟佛教最高“真諦”的獨(dú)特思維方式。隨著禪宗在中國的發(fā)展，禪宗思想逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對中國文人產(chǎn)生了很大的影響。由于作詩與參禪在思維方式上存在相通之處，所以“妙悟”便被人們引入詩學(xué)領(lǐng)域，之后逐漸發(fā)展完善，成為中國詩學(xué)的一個(gè)重要范疇。較早以“妙悟”論詩的是唐代詩人王維，他主要是從詩歌創(chuàng)作的角度談“妙悟”的。到了宋代，以禪悟論詩已蔚然成風(fēng)。如吳可《藏海詩話》云“凡作詩如作禪，須有悟門?！保?）呂本中《童蒙詩訓(xùn)》云“作文必要有悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也?！保?）曾季貍《艇齋詩話》云“后山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參，人處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)戾，要知非悟入不可?！保?）盡管他們的表述不同，但都強(qiáng)調(diào)了“悟”在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。嚴(yán)羽則在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了“妙悟”理論，成為以禪悟論詩的集大成者。

嚴(yán)羽提出“妙悟”是基于他對詩歌本質(zhì)的準(zhǔn)確理解。宋代詩壇上最盛的是江西詩派，他們作詩的方式是“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。（4）嚴(yán)羽對這種作詩風(fēng)氣十分不滿，批評他們“多務(wù)使事，不問興致;用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何處?！保?）認(rèn)為他們違背了詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，而出現(xiàn)這種失誤的根源就在于他們對詩歌的本質(zhì)認(rèn)識不清，忽視了詩歌的形象性與審美性，也就是缺乏嚴(yán)羽所說的“興趣”。嚴(yán)羽對詩歌本質(zhì)則有著明確的認(rèn)識，他提出“詩者，吟詠情性也”，（6）這與鐘嶸提出的“至于吟詠情性，亦何貴于用事”可以說是一脈相承的。（7）在嚴(yán)羽看來，唯有吟詠情性的詩才成其為詩，才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，才能打動(dòng)人心。他認(rèn)為盛唐詩能取得極高的藝術(shù)成就，原因就在于，盛唐詩是來源于現(xiàn)實(shí)生活的感蕩激發(fā)，是詩人真情實(shí)感的自然流露，所以，他說“唐人好詩，多是征伐、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！保?）可見，嚴(yán)羽是很重視詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的。

而與吟詠情性的詩歌本質(zhì)密切相關(guān)的是詩歌的本體——“興趣”，也稱“別趣”。嚴(yán)羽提出“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求”，（9）這里的“興趣”是“詩人的‘情性融鑄于詩歌形象整體之后所形成的那種渾然無跡而又蘊(yùn)藉深沉的藝術(shù)情味?！保?）嚴(yán)羽對“興趣”推崇備至，連用“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”四個(gè)比喻來描述“興趣”所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果，（2）看似玄虛縹緲、不可捉摸，實(shí)則是以一種詩意的言說方式來表現(xiàn)詩中含蓄雋永的藝術(shù)情韻。而想要?jiǎng)?chuàng)作出具有“興趣”的詩作或感受到詩中耐人尋味的“興趣”都必須通過妙悟。也就是說，“興趣”是妙悟的重要內(nèi)容，而妙悟是創(chuàng)造和感受“興趣”的最佳方式。

那如何才能“妙悟”呢。嚴(yán)羽認(rèn)為首先要以“識”為主，即要有辨識詩作高下優(yōu)劣的藝術(shù)鑒賞能力：“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高;以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也。行有未至，可加工力;路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn);由入門之不正也?！保?）嚴(yán)羽給學(xué)詩者提出了兩點(diǎn)要求。一是入門要正。學(xué)詩者在入門時(shí)就要入對入正，如果入門正了，目標(biāo)還沒有達(dá)到，那就需要更加努力;如果入門不正，努力的方向錯(cuò)了，那越努力只會(huì)離目標(biāo)越遠(yuǎn)。二是立志要高。學(xué)詩要從頂上作來，去學(xué)習(xí)那些上乘之作，因?yàn)椤皩W(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣?！保?）也就是說效仿對象水平的高低直接影響著學(xué)詩效果的好壞。但要能夠識別詩之優(yōu)劣并非易事，這需要大量地閱讀作品，即“熟參”，他認(rèn)為唯有熟參詩歌發(fā)展各階段的作品，才能對風(fēng)格各異的詩歌有一定的了解和體悟，并在此過程中培養(yǎng)和提升自己的審美鑒賞能力?！笆靺ⅰ敝?，還需“熟讀”，認(rèn)為要熟讀宋以前詞理意興完美融合的優(yōu)秀詩作，尤其是盛唐之作，即“第一義”之作?！笆熳x”不同于“熟參”，熟讀的詩作范圍要小得多，但所費(fèi)心血要更多，需要學(xué)詩者不斷地吟詠、諷誦和鉆研，慢慢體悟詩作韻味及作詩之道。顯然，他看到了文學(xué)作品對人潛移默化的影響。

除了最基本的“熟參”“熟讀”之外，學(xué)詩者還必須進(jìn)行長期而艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，方能達(dá)到“透徹之悟”的境界。（5）嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩者一般會(huì)經(jīng)過三個(gè)階段，初學(xué)作詩時(shí)“不識好惡”，隨意寫來，自認(rèn)為作詩十分容易，一動(dòng)筆就完成了，自信滿滿，而實(shí)際上根本未悟。而當(dāng)他悟了一點(diǎn)，即達(dá)到“一知半解之悟”時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己之前所作之詩的幼稚與拙劣，深感羞愧，對于作詩也就產(chǎn)生了敬畏之心，變得畏縮起來，不敢輕易作詩，懂得了作詩之難。等他真正領(lǐng)悟了作詩之道，即達(dá)到“透徹之悟”時(shí)，作詩便得心應(yīng)手，揮灑自如了。（6）在這里，嚴(yán)羽論述了悟是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要在長期的藝術(shù)實(shí)踐中慢慢獲得。

最后，妙悟所達(dá)到的最高境界是“入神”。 “詩之極至有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也?！眹?yán)羽將“入神”視作詩歌創(chuàng)作的最高境界，在他看來只有李白和杜甫兩人達(dá)到了這種境界，所以提出“論詩以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也”了。那何謂“入神”呢？（7）陶明濬在《詩說雜記》里說：“真能詩者，不假雕琢，俯拾即是，取之于心，注之于手，滔滔汩汩，落筆縱橫，從此導(dǎo)達(dá)性靈，歌詠情志。涵暢乎理致，斧藻于群言，又何滯礙之有乎？此之謂入神。”（8）顯然是從詩歌創(chuàng)作的角度理解“入神”的。陳必勝先生則是從文本的角度進(jìn)行理解，認(rèn)為“入神”應(yīng)包括三方面的含義：第一，“入神”之作，要有“言有盡而意無窮”的含蓄意境。第二，“入神”之作，“詞理意興”要密切結(jié)合。第三，“入神”之作，在藝術(shù)風(fēng)格上要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌和作家個(gè)性。（9）兩種說法結(jié)合起來理解更為接近嚴(yán)羽的原意。

總之，嚴(yán)羽的“妙悟”并不是像有些學(xué)者說的那樣是一種玄虛的空洞的理論，而是具有一定操作性的，能夠通過后天的努力慢慢培養(yǎng)的，因此是屬于唯物主義的，而非唯心主義的詩學(xué)理論。嚴(yán)羽的“妙悟”理論在系統(tǒng)性和理論性方面遠(yuǎn)超前人，對后世的詩學(xué)理論與藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。