探究青海蒙古族民間舞蹈

周雯

青海是多民族聚居區(qū)，世居著漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族六個(gè)主要民族，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了屬于本民族文化藝術(shù)，而各民族文化又相互交流、相互影響，產(chǎn)生了你中有我，我中有你，美美與共的和諧篇章。在青海民族民間舞蹈中影響較大，較為深遠(yuǎn)的是藏族民間舞蹈。談起青海的蒙古族民間舞蹈，似乎感覺沒有更深層次的話題。其實(shí)，每個(gè)民族由于生活的環(huán)境和特性決定了其民族的性格和藝術(shù)創(chuàng)造。對(duì)蒙古族來說，人們更多體會(huì)到的是她的民歌，那渾厚、悠揚(yáng)的“長(zhǎng)調(diào)”“酒歌”“婚禮歌”等，蒙古族民歌音樂的強(qiáng)大磁場(chǎng)，吸引了人們的主要視聽覺，讓人們幾乎無暇過多關(guān)注蒙古族民間舞蹈。作為古老的馬背民族，蒙古族的舞蹈也是極具民族風(fēng)格特色的，值得認(rèn)真的挖掘、研究。

一、蒙古族民間舞蹈的大致概況

蒙古族長(zhǎng)期生活、游牧于中國(guó)的北方草原，自成吉思汗統(tǒng)一各蒙古氏族部落，于公元1206年建立起蒙古汗國(guó)以后，東自興安嶺，西至阿爾泰山，南達(dá)陽(yáng)山廣大地區(qū)，都在汗國(guó)的勢(shì)力范圍之內(nèi)。隨著成吉思汗南征北戰(zhàn)征服各地方政權(quán)和遠(yuǎn)征歐亞大陸，特別是公元1271年忽必烈建立元朝后，打通歐亞通道，中國(guó)通往世界道路的暢通，使幾千年來北方游牧民族所創(chuàng)造的草原文化，在廣泛吸收了多元的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，得到兼收并蓄的空前發(fā)展。

蒙古族的原始信仰是薩滿教，到蒙古汗國(guó)時(shí)期才開始信仰或推崇佛教、道教、伊斯蘭教等宗教，從中可以看出當(dāng)時(shí)是出于政治的需要，各種宗教都對(duì)蒙古族文化產(chǎn)生過一定的影響。公元1260年忽必烈即大汗位后，封藏傳佛教薩迦派的巴思八為國(guó)師;公元1270年又加封為帝師，佛教遂傳入蒙古草原。伊斯蘭教傳入西域后，在察哈臺(tái)汗國(guó)時(shí)期得到統(tǒng)治者的推崇，一些王族改奉伊斯蘭教，并強(qiáng)迫他們的百姓皈依。當(dāng)時(shí)進(jìn)入西域城鎮(zhèn)的蒙古族人，為了統(tǒng)治的需要，放棄游牧生活，從事農(nóng)耕，同當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?，皈依伊斯蘭教。這些宗教文化、草原文化對(duì)蒙古族民間歌舞的形成產(chǎn)生了很重要的影響。

蒙古族民間舞蹈大致可以分為三種類型：1.民間自?shī)市晕璧?。如在蒙古族各聚集地普遍流行的民間舞蹈“安代”等;2.宗教性舞蹈。如在蒙古族寺院和民間仍保留的很原始的宗教舞蹈“薩滿舞”“查瑪”等;3.表演性舞蹈。如在蒙古族中普遍流行的“筷子舞”“盅碗舞”等。蒙古族民間舞蹈種類、形式算不上豐富，但其文化內(nèi)涵極其深邃，舞蹈風(fēng)格特色令人震撼。人們?cè)谧詩(shī)市晕璧钢惺惆l(fā)著對(duì)草原、藍(lán)天白云和大自然執(zhí)著的愛;在表演性舞蹈中也展示出草原民族樂觀豪放的性格，熱情好客的積極態(tài)度;在宗教舞蹈中，又表現(xiàn)出人們的敬畏和虔誠(chéng)的心靈，與人為善，祈求平安幸福的美好向往。蒙古族舞蹈技巧和風(fēng)格特點(diǎn)主要包括繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等，包括肩部、上肢、下肢、腰部和動(dòng)律，下肢的基本步法，以馬步和跳、轉(zhuǎn)為主要技巧。這些風(fēng)格特點(diǎn)給蒙古族舞蹈刻下了民族文化烙印，是蒙古族民間舞區(qū)別其他民族的標(biāo)識(shí)。

二、青海蒙古族民間舞蹈流傳的種類和藝術(shù)特色

蒙古族在我國(guó)較集中地聚集在內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海和東北等地區(qū)。蒙古族自元代起進(jìn)駐青海。在元、明、清不同朝代，蒙古族在青?；顒?dòng)區(qū)域、游牧和政權(quán)存在形式也不盡相同。明朝末年西蒙古和碩特部固始汗率部自烏魯木齊遷進(jìn)青海，固始汗憑借其軍力，控制了青藏區(qū)域，建立起大部落聯(lián)盟的地方政權(quán)。而到了清代雍正朝青海蒙古族部落發(fā)生了“羅卜藏丹津事件”，事件被平定后，青海的蒙古族勢(shì)力范圍和人數(shù)大大削弱，清政府撤消青海厄魯特蒙古部落聯(lián)盟，仿照內(nèi)蒙古薩克（旗長(zhǎng)）辦法，劃定游牧地界，統(tǒng)一編為“旗”。青海蒙古二十九家，即編為二十九旗。從此蒙古二十九旗約一萬八千余戶，在青海較穩(wěn)定地繁衍生息。青海的蒙古族主要居住在青海的海西州、黃南州的河南蒙古族自治縣，另外，原在湟河地區(qū)一些村落也自稱為蒙古族后裔。由于青海的蒙古族長(zhǎng)期與青海境內(nèi)其他民族雜居，民族文化之間相互作用、相互影響，特別是受到藏族文化的影響，現(xiàn)在青海蒙古族聚居的地方，很多蒙古族都能操蒙藏兩種語(yǔ)言，黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，當(dāng)?shù)孛晒抛寰幼≡O(shè)計(jì)保持著蒙古包，生活習(xí)慣、語(yǔ)言，包括服飾都已藏化。同時(shí)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，青海蒙古族民歌音樂已影響到了當(dāng)?shù)夭刈迕褡宓囊魳分?，蒙古族藏族雜居的地區(qū)，很多在民間流行的藏歌，人們一聽就能感受到蒙古族音樂的特性，而蒙古族的一些民歌音樂也融入了藏族音樂的特性，讓其他省區(qū)的蒙古族聽后又感覺不是純正的蒙古族曲調(diào)的現(xiàn)象。這就是民族文化相互影響，相互學(xué)習(xí)的積極效果。青海蒙古族文化對(duì)土族影響也很大。青海土族的族源主要有三種說法：一說以鮮卑支系吐谷渾人為主融合其他民族成分發(fā)展形成的;二說是沙陀突厥后裔;三說是蒙古人與霍爾人融合而成的。青海互助、大通一帶的土族人自稱“蒙古爾”“察罕蒙古”（白蒙古）。土族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。土族生活習(xí)俗，如婚俗、喪俗、餐飲、愛好、禁忌、民族信仰都與蒙古族非常相似。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的文化背景，揭示了青海土族與蒙古族在族屬上是有特殊淵源關(guān)系的。在民族藝術(shù)方面蒙古族對(duì)土族也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如流行于互助土族的“安昭舞”，有學(xué)者就認(rèn)為是蒙古族“安代舞”的衍化，因?yàn)閮蓚€(gè)舞蹈功利目的有相同處，兩個(gè)舞蹈表演形式有很多相似之處，中間立一個(gè)斷軸車輪或木桿（意為鎮(zhèn)妖辟邪之物），參加者圍成圓圈，面向里圈，右手握一塊綢巾或扯起衣袍下擺，隨領(lǐng)唱（領(lǐng)舞者）邊歌邊舞?！鞍泊琛焙汀鞍舱盐琛卑l(fā)展至今都成為兩個(gè)民族民間自?shī)首詷沸晕璧浮?/p>

青海的蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈主要流行在海西州蒙古族聚居地。蒙古族能歌善舞，喜愛摔跤、射箭、賽馬等活動(dòng)。歷史上每年夏秋季節(jié)，人們按照傳統(tǒng)習(xí)慣舉行盛大的祭海，祭俄博等活動(dòng)。特別以祭俄博活動(dòng)最為隆重?！岸聿笔乔嗪２菰厦晒抛迥撩褡钤缬檬^堆起的路標(biāo)，隨著時(shí)代的演變，青海蒙古族牧民對(duì)俄博十分崇拜，凡經(jīng)過俄博的牧民，都要圍著俄博轉(zhuǎn)上幾圈，再取來幾塊石頭堆在俄博上，于是俄博越堆越高。祭俄博是青海蒙古族一年一度的盛會(huì)，類似其他地區(qū)蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)。每年7月中旬蒙古族僧俗群眾，男女老少穿著節(jié)日盛裝，騎馬乘駝，牽上牦牛馱著帳篷，帶上食物，從四面八方匯聚到地勢(shì)開闊平坦，水草豐美、鮮花盛開的草原上，安營(yíng)扎寨，舉行祭祀山神、祈禱人畜平安儀式。在祭俄博過程中，要舉行射箭、摔跤、賽馬、歌舞等比賽和表演。

蒙古族人性格豪爽，喜好飲酒，飲酒時(shí)自然會(huì)吟唱長(zhǎng)調(diào)、酒曲等蒙古族民歌。歌和舞自然相輔相成，青海蒙古族民間舞蹈幾乎是沿續(xù)傳統(tǒng)的蒙古族民間舞蹈。像蒙古族傳統(tǒng)民間舞《安代》《筷子舞》《盅碗舞》在青海蒙古族中都或多或少的存在，草原文化型民間舞蹈體現(xiàn)了草原民族在大草原上自由馳騁、牧放、馴馬、狩獵、騎射等勞動(dòng)生活，展示出草原民族粗獷、豪放風(fēng)格和一往無前的精神。在青海海西蒙古族最為流行的一種民間舞叫“韃子扳跤”，韃子扳跤由一個(gè)表演者扮成兩人表演摔跤，表演者穿上特制的服裝，雙手套進(jìn)一雙靴子內(nèi)，再躬身雙手著地，如同一雙穿著靴子的腳，形成兩個(gè)蒙古族少年相擁抱，摔跤時(shí)難分勝負(fù)的形象，舞蹈動(dòng)作都是模仿摔跤，如用腳踢打、抱腰晃身轉(zhuǎn)圈，抱腰騰空旋轉(zhuǎn)，抱腰虎跳等，塑造了一對(duì)少年摔跤手勇敢機(jī)智、堅(jiān)強(qiáng)好勝的倔強(qiáng)個(gè)性。舞蹈表演風(fēng)趣幽默，有一定技巧性。海西蒙古族與藏、漢等民族長(zhǎng)期生活在青海西部的柴達(dá)木盆地，柴達(dá)木是蒙古語(yǔ)廣袤土地的意思。青海蒙古族主要居住在美麗的草原上，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，少數(shù)蒙古族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在青海的蒙古族都信奉藏傳佛教格魯派，藏族文化對(duì)蒙古族文化影響深遠(yuǎn)。在青海蒙古族集中居住的寺院里在祭祀儀式和宗教節(jié)目中，也有濃郁傳統(tǒng)的蒙古族文化元素，如在蒙古族為主的佛教寺院中，除有“羌姆”的表演外，還有“薩滿舞”“查瑪”的表演。蒙古族寺院的查瑪表演中，大多以宣傳教義，驅(qū)邪降魔，保護(hù)四方平安、風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容為主，人物戴面具表演，面具造型夸張、威嚴(yán)、具有震懾力。但在這些查瑪表演中，也有一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈，即《巴格西和三個(gè)班德》，蒙語(yǔ)“巴格西”是老師或師傅，“班德”是學(xué)徒，在寺院專指剛?cè)雽W(xué)習(xí)的小僧人。該舞蹈內(nèi)容講的是：老師早晨起來發(fā)現(xiàn)三個(gè)徒弟不見了，知道又在貪玩，于是老師四處尋找學(xué)徒，三個(gè)學(xué)徒故意藏起來，老師找到他們后，揪耳朵、打屁股來教訓(xùn)他們，舞蹈反映了老師對(duì)學(xué)徒的嚴(yán)格管教，也描繪了小“班德”們的天真、稚嫩、淘氣。舞蹈表現(xiàn)形式詼諧、幽默，充滿了生活情趣，由于這個(gè)節(jié)目不是純宗教祭祀性舞蹈，所以除了在寺院宗教儀式時(shí)表演外，也時(shí)常參加到民間的一些節(jié)日娛樂活動(dòng)中。從這些舞蹈的動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)看，跑步跳和走碎步明顯有藏族舞前傾和顫的風(fēng)格特點(diǎn)。由此可見，青海蒙古族長(zhǎng)期與藏族雜居，共同信仰藏傳佛教，民族歌舞文化的相互影響，是顯而易見的。

三、蒙古族專業(yè)舞蹈創(chuàng)作對(duì)民間舞蹈的深遠(yuǎn)影響

中國(guó)古代的游牧民族，經(jīng)過千百年來的融合與發(fā)展，成為現(xiàn)代的蒙古、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯等民族，雖各民族都結(jié)束了逐水草而居，過上了多樣生產(chǎn)定居的生活方式，但仍保留著草原生活的習(xí)俗，是騎馬、放鷹、射箭技藝的好手。他們都是草原文化的繼承者，在他們的民間舞蹈中，依然保存著草原文化的諸多因素。

蒙古族是典型草原文化的傳承者。他們從骨子里喜愛藍(lán)天白云和翱翔于藍(lán)天的雄鷹，喜愛綠色的草原和馳騁在草原上的駿馬。同時(shí)，蒙古族也很喜愛大雁和天鵝，這是因?yàn)楫?dāng)這兩種候鳥飛離草原時(shí)，預(yù)示著冬天的即將到來，它們返回草原時(shí)，又預(yù)告春夏的回歸。因此，在蒙古族草原文化型民間舞蹈中，駿馬、雄鷹、大雁、天鵝等形象都會(huì)被描繪在舞蹈造型中，并通過他們的肢體語(yǔ)言動(dòng)態(tài)展示出來。

蒙古族完全承襲了北方草原古代民族的文化，在元代草原文化曾閃爍過耀眼的光華，在民間舞蹈方面也有過卓越的成就。到了明、清，由于種種原因，草原文化的發(fā)展受到阻礙，許多古代蒙古族民間舞蹈失傳，在新中國(guó)成立前，蒙古族民間舞蹈的種類遺存屈指可數(shù)。

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家十分重視保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀民族民間文化，從上個(gè)世紀(jì)50年代，廣大舞蹈工作都深入牧區(qū)采風(fēng)，對(duì)搜集到得蒙古民間舞蹈素材進(jìn)行加工、創(chuàng)作，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的蒙古族舞蹈和舞劇。例如：舞蹈《馬刀舞》《牧馬舞》《雁舞》《鷹》《摔跤手》《盅碗舞》等節(jié)目;舞劇《烏蘭保》《金絲鳥》《東歸的大雁》等劇目。這些蒙古族舞蹈和舞劇不僅把許多優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈素材吸收、運(yùn)用到劇（節(jié)）目中，而且通過專業(yè)的舞蹈加工、提煉，又讓其回歸到了民間，提升、規(guī)范、豐富了蒙古族民間舞蹈的動(dòng)作造型和技巧、技能運(yùn)用。尤其在上世紀(jì)50年代初，專業(yè)舞蹈工作者們根據(jù)牧民生活特征提煉、創(chuàng)造出“人與馬”結(jié)合的藝術(shù)形象——“馬步”，改變了蒙古族民間舞蹈只擅長(zhǎng)肩、臂動(dòng)作，而缺乏多種多樣步法的現(xiàn)象，各種蒙古族舞蹈節(jié)目中出現(xiàn)的不同形象的“馬步”，使草原民族文化的舞蹈節(jié)目形象更為英俊、瀟灑、更加大氣磅礴，拓展了蒙古族民間舞蹈的表現(xiàn)力。

青海聚居的蒙古族最有代表性的當(dāng)屬居住在海西柴達(dá)木盆地的蒙古族，在他們文化遺存中較完整地保留西部地區(qū)即西北蒙古族文化的衣缽，并在青海與其他民族文化交流中形成了獨(dú)具特色的“德都”蒙古族文化。德都蒙古族民間舞蹈在改革開放后，在當(dāng)?shù)卣鞴懿块T引導(dǎo)和文藝工作者的參與指導(dǎo)下，通過舉辦節(jié)慶、假日和文化旅游活動(dòng)的帶動(dòng)，民族舞蹈有了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅原始的蒙古族舞蹈得到了有效的保護(hù)和傳承，新中國(guó)成立幾十年來，已經(jīng)豐富、發(fā)展起來的蒙古族代表舞蹈類型在德都蒙古族中都得到了廣泛傳播和弘揚(yáng)。廣大舞蹈工作者在德都蒙古族民間普及蒙古族典型舞蹈類型的同時(shí)，也結(jié)合德都蒙古族的生活特性，從中汲取素材，創(chuàng)編出許多帶有濃郁青海高原蒙古族風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈?。ü?jié)目）。比如，原青海省民族歌舞劇院，根據(jù)青海蒙古族婦女有別于其他地區(qū)蒙古族婦女，有配戴辮套這種獨(dú)特服飾風(fēng)俗，創(chuàng)編了蒙古族女子群舞《烏森格日》，舞蹈表現(xiàn)出德都蒙古族婦女夸贊自己精心繡制和配戴辮套時(shí)的那種自信、那種美麗、那種利落。舞蹈動(dòng)作優(yōu)美夸張、個(gè)性十足，盡顯德都蒙古族婦女豪邁之情和對(duì)美好生活的憧憬。舞蹈自公演后，倍受青海蒙古族喜愛，在民間得到廣泛傳播。正是專業(yè)舞蹈工作者和蒙古族群眾文化共同創(chuàng)造，不斷擴(kuò)大對(duì)外宣傳、傳播，使高原德都蒙古族民族民間舞蹈在民族的百花園中綻放出了更加耀眼的光芒。

（作者單位：青海省花兒藝術(shù)研究院）