《十送紅軍》與贛南長歌的傳承關(guān)系

任 華

（江西中醫(yī)藥高等專科學校，江西撫州 344000）

社會與時俱進，藝術(shù)作品也必定會與時俱進，藝術(shù)作品來源于生活，又高于生活。從贛南民歌的發(fā)展來看，最為突出的就是從《長歌》到《十送紅軍》的巨大演變?！堕L歌》曲調(diào)流傳于民間，歷史悠久，在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，《長歌》又以革命為內(nèi)容，出現(xiàn)在革命的陣營里，甚至成為一種斗爭的武器，為中國人民的解放事業(yè)發(fā)揮了不可替代的作用。由《十二月革命歌》、《家鄉(xiāng)組曲》、《贛江兩岸好風光》、《送同志哥上北京》等民間小調(diào)發(fā)展而來的《十送紅軍》，成為表演唱的重點曲目。2000年電視連續(xù)劇《長征》公演后，《十送紅軍》做為其片尾曲，扣人心弦、催人淚下，一時好評如潮，備受追捧。

1 《長歌》的產(chǎn)生

《長歌》是贛南采茶戲中有代表性的音樂曲牌。贛南采茶戲是贛南客家地區(qū)的地方劇種，其音樂是在贛南民歌和民間彩燈音樂基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在內(nèi)容上，它與人們的生活、勞動中的喜、怒、哀、樂緊密的聯(lián)系在一起，是人們情感的重要載體。當時贛南山區(qū)的農(nóng)民生活非常困難，連最基本的溫飽都難以解決。在無奈之中，他們只好選擇離別家鄉(xiāng)，辭別親人，出外謀生。一方面為了生活，不得不去，另一方面遠離親人，不知何時能與親人相聚。這兩種思想感情發(fā)生了強烈的碰撞，于是借助歌聲表達出來，這就產(chǎn)生了《送郎調(diào)》，以后人們又把《送郎調(diào)》叫做《長歌》。《長歌》就是在這種特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境下產(chǎn)生的［1］。

2 《長歌》的音樂特點

（1）從歌詞內(nèi)容上看，“一送里格表哥（格子里格）柜子邊，雙手拿到（里格）兩吊錢，一吊（里格）拿你，（格子里格）零星用，還有一吊拿給你做盤錢，表哥聽妹話，出門（里格）你要愛惜錢……”長歌歌詞是敘述婦女送丈夫出門打工，一路上邊走邊唱，千叮嚀萬囑附，依依不舍的惜別之情。

如《送郎調(diào)》譜例:

全曲共分十二段，情深意切，邊送邊唱，一唱三嘆，如泣如訴。在調(diào)式上，屬于徽調(diào)式，每兩小節(jié)一句，屬七言五句體。全曲呼喊語為1，在贛南民歌中，呼喊語是其一大特色，落音落在 2、5、3、2、5，低音區(qū)起腔，中音區(qū)抒發(fā)情感。

（2）從襯詞襯腔上看，贛南是客家的主要聚集地之一，屬客家方言區(qū)，歌中的“里格”與“介子個”均是客家方言中的襯詞和語氣助詞，在曲中唱出半句就加入襯詞，給人以欲說無言，欲唱無聲，似斷又續(xù)之感，而且給全曲更增添了濃郁的地方氣息。

（3）從唱法上看，運用女聲輕唱、慢唱、忽唱忽停的方式，增強了抒情性。特點是低音區(qū)起腔，中音區(qū)抒情。

3 《十送紅軍》與《長歌》的傳承關(guān)系

（1）歌詞形式的傳承。贛南民歌有著三百多年的歷史，它是贛南人民在長期勞作生活中自然流露出來的真實情感的吟唱，人們通過其寄托心聲，表達心境。如《送郎調(diào)》歌詞:一送表哥柜子邊，雙手拿到兩吊錢。一吊拿到零星用，一吊拿到作盤錢。一人在外右照應，出門郎子要愛惜錢。贛南既是客家人的聚居地，也是中央蘇區(qū)的搖籃，在當時革命年代，人們就用這質(zhì)樸、親切的客家民歌來抒發(fā)內(nèi)心的革命激情，于是隨之產(chǎn)生了紅色歌謠。贛南地區(qū)興國縣是當年的模范縣，參軍人數(shù)最多。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，井岡山革命根據(jù)地戰(zhàn)斗頻繁，每次紅軍上前線戰(zhàn)斗，老百姓都到村頭、河邊、大道上、橋邊送別紅軍，一邊送一邊唱［2］。前蘇聯(lián)著名音樂學學者、音樂社會活動家A·索哈爾說:“民間創(chuàng)作，作為一個體系，與社會音樂文化的其他領(lǐng)域相互影響，業(yè)余和專業(yè)音樂與它交換個別因素，結(jié)果形成各種混合的、半民間創(chuàng)作現(xiàn)象。職業(yè)作曲家和業(yè)余愛好者寫的各種歌曲和舞蹈，常常進入人民的日常生活，并在那里扎根，也按照民間創(chuàng)作的規(guī)律生存”。在上個世紀60年代，空政文工團張士燮和朱正本到贛州采風，整理和搜集了大量革命戰(zhàn)爭時期的資料及當?shù)孛窀?，寫出了《十送紅軍》。歌詞是這樣的:

一送（里格）紅軍，（介支個）下了山，秋風（里格）細雨，（介支個）纏綿綿。山上（里格）野鹿，聲聲哀號叫，樹樹（里格）梧桐，葉呀葉落光，問一聲親人，紅軍啊，幾時（里格）人馬，（介支個）再回山。三送（里格）紅軍，（介支個）到拿山，山上（里格）包谷，（介支個）金燦燦，包谷種子（介支個）紅軍種，包谷棒棒，咱們窮人搬，緊緊拉住紅軍手，紅軍啊，撒下的種子，（介支個）紅了天。五送（里格）紅軍，（介支個）過了坡，鴻雁（里格）陣陣，（介支個）空中過。鴻雁（里格）能夠，捎來書信，鴻雁（里格）飛到，天涯與海角，千言萬語囑咐，紅軍啊，捎書（里格）多把，（介支個）革命說。七送（里格）紅軍，（介支個）五斗江，江上（里格）船兒，（介支個）穿梭忙。千軍萬馬（介支個）江畔站，四方百姓淚汪汪，深情似海不能忘，紅軍啊，革命成功，（介支個）早歸鄉(xiāng)。深情似海不能忘，紅軍啊，革命成功，（介支個）早歸鄉(xiāng)。九送紅軍，上大道。鑼兒無聲鼓不敲，鼓不敲。雙雙（里格）拉著長繭的手，心像（里格）黃連，臉在笑。血肉之情怎能忘，紅軍啊，盼望（里格）早日，（介支個）傳捷報。十送（里格）紅軍，（介支）望月亭，望月（里格）亭上，（介支個）搭高臺。臺高（里格）十丈，白玉柱，雕龍（里格）畫鳳，放呀放光彩，朝也盼來晚也想，紅軍啊，這臺（里格）名叫（介支個）望紅臺。這臺（里格）名叫（介支個）望紅臺。

（2）曲調(diào)上的傳承。把以前反復唱同一曲調(diào)的十二送改為一送、五送、十送，使用原曲調(diào)，一送與五送之間，三送和五送與九送之間的七送則從原曲調(diào)中衍變，起音較低，在低婉的樂聲中感受軍民深情。與一送、五送剛健、明亮音色形成鮮明對比，七送之后，為了將全曲進一步推向高潮，九送的曲調(diào)比原曲調(diào)首句音高五度，進一步反映了人民強烈祈求紅軍早日凱旋歸來的急切心情，最后十送紅軍又返回到了原曲，這樣整首曲子有起源、發(fā)展、高潮、最后又趨于統(tǒng)一。全曲曲調(diào)高低迂回，起伏跌蕩，增加了整首曲子的色彩感，整首歌曲柔情百轉(zhuǎn)、蕩氣回腸，改變以往單一反復而造成的單調(diào)繁緒的特點［3］。

（3）演唱形式上的傳承。傳統(tǒng)的長歌唱腔上多以真聲為主，在發(fā)聲技巧上沒有很高的要求，完全基于人的自然生理條件。也就是說整個咽壁完全敞開，上下直通的發(fā)聲，這種發(fā)聲大多為重機能，旋律基本上是語言聲調(diào)的模擬與夸張，沒有大起大落，采用的是單一獨唱形式;今天的《十送紅軍》在繼承中求發(fā)展，音樂工作者在繼承傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代民族唱法的元素，從音色上進行了改變，并由以前的單一獨唱形式改為男女聲領(lǐng)唱、混聲二部合唱的不同形式，賦予它新的內(nèi)容，注入了持久的動力，不僅吸收了《長歌》的曲調(diào)，它還采集了贛南其它民歌的曲調(diào)，使這首民間曲調(diào)盛久不衰［4］。

（4）最后，都使用了語氣助詞、襯詞“里格”、“介支個”，給人以親切感。贛南客家山歌起伏不大，旋律線與語言的語調(diào)相一致，以即興行腔為特點的演唱方法，因此常加入語言襯詞，顯得舒緩親切［5］。

隨著社會與時代的發(fā)展，一件藝術(shù)作品在不同的社會實踐與環(huán)境中被藝術(shù)家們根據(jù)本時代的特征對其進行著加工、修改、潤色，使其從一個粗糙、簡陋的作品到細膩、精美的藝術(shù)作品。從《長歌》到《十送紅軍》就經(jīng)歷了這樣一種過程。一曲朗朗上口的民間小調(diào)，通過多角度的創(chuàng)新與發(fā)揮并賦予新的主題，再次給人以情感的震撼，彰顯了紅色經(jīng)典的藝術(shù)魅力［6］。

［1］戴彥敏．贛南蘇區(qū)紅色山歌藝術(shù)形態(tài)研究［J］．民間文化研究，2010（6）:93．

［2］楊光譯．音樂社會學［M］．北京:中國文聯(lián)出版社，1985:38．

［3］劉小蘭．贛南客家民歌與中央蘇區(qū)紅色歌謠傳承關(guān)系研究［J］．人民音樂，2007（5）:142．

［4］許文言．為《十送紅軍》正名［J］．創(chuàng)作研究，2008（7）:76．

［5］劉小蘭．贛南客家山歌的演唱藝術(shù)［J］．中國音樂，2008（2）:54．

［6］廖夏林．變遷中的客家山歌功能特征——從銅鼓客家山歌言起［J］．東華理工大學學報:社會科學版，2011，30（2）:134-136．