風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)古村落空間格局影響的實(shí)證研究——以江西省東龍古村落為例

徐 燕， 彭 瓊， 吳穎婕

（1．浙江大學(xué)，浙江 杭州 310012;2．東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013;3．浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

風(fēng)水，又稱(chēng)堪輿，是以玄學(xué)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)理論為基礎(chǔ)，配合天（宇宙、太陽(yáng)等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（居所、葬地）與時(shí)，夾雜著配合以五行干支術(shù)數(shù)的民間信仰所組成的內(nèi)容豐富龐雜的松散理論，基本取向是關(guān)注人——建筑——自然的關(guān)系，即天人關(guān)系。在大中華文化圈，風(fēng)水是影響衣食住行的重要因素。華人社會(huì)“不分階層均相信某種程度的風(fēng)水”，對(duì)于在中國(guó)研究城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑的研究者而言，“不了解風(fēng)水是很?chē)?yán)重的知識(shí)性障礙，幾乎與研究英國(guó)文學(xué)不通英文一樣”［1］，風(fēng)水理論也引起了李約瑟、凱文林奇等國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。風(fēng)水歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，追溯其歷史可至周朝的相土嘗水，降至漢代，董仲舒以儒家思想吸收改造陰陽(yáng)家的五行觀念，形成儒家思想的宇宙論體系［2-4］。董氏的儒家思想為《葬經(jīng)》奠定了理論基礎(chǔ)，至?xí)x朝，郭璞著有《葬經(jīng)》，曰:“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，風(fēng)水一詞于是正式記載于典籍之中，郭璞還將風(fēng)水理論用于指導(dǎo)溫州城選址和建城。此后，風(fēng)水理論進(jìn)一步得到發(fā)展和充實(shí)，較之中國(guó)古代述及城市規(guī)劃和建筑的典籍更豐，如《管子·水地篇》、《史記》、《管式地理指蒙》、《葬書(shū)》、《黃帝宅經(jīng)》、《堪輿漫興》、《陽(yáng)宅十書(shū)》、《地理五訣》等。風(fēng)水理論發(fā)展至明代已成集大成者［1］。文化大革命時(shí)期，風(fēng)水理論被不加甄別地批為“術(shù)數(shù)迷信”，風(fēng)水理論研究逐漸式微。及后來(lái)有臺(tái)海兩岸學(xué)者王其亨［3］，漢寶德［1］等重新梳理，對(duì)風(fēng)水理論進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，影響極大。

在當(dāng)代研究風(fēng)水理論對(duì)城市規(guī)劃、景觀和建筑的影響的成果中，研究者除了探析風(fēng)水理論對(duì)城鎮(zhèn)布局、擇地的影響外［5-8］，還探析風(fēng)水理論對(duì)景觀園林的影響，兼及繪畫(huà)，不過(guò)，風(fēng)水理論對(duì)建筑的外環(huán)境及室內(nèi)裝修［9］的影響成果最為豐富。總之，風(fēng)水理論對(duì)古代城市村落、建筑的選址、布局有重要的影響，但現(xiàn)有的研究存在著研究深度不足，研究?jī)H停留在風(fēng)水理論的闡述和關(guān)于風(fēng)水是迷信或科學(xué)的爭(zhēng)論上，而較少進(jìn)行實(shí)證研究及其基本原理的挖掘探討。本文著眼于風(fēng)水環(huán)境理論對(duì)古村落的選址和格局的影響，以江西省寧都縣東龍古村落為例，進(jìn)行實(shí)證研究，以探析影響古村落選址和格局的風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論的現(xiàn)代解釋。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論博大精深，筆者僅就其對(duì)古村落選址和格局的影響發(fā)表淺見(jiàn)，就古村落的規(guī)劃布局解釋?zhuān)艾F(xiàn)代村落規(guī)劃建設(shè)而言，或可有參考性意義。

1 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論有關(guān)村落格局的主要內(nèi)容

1．1 風(fēng)水學(xué)理論流派及評(píng)價(jià)

風(fēng)水理論內(nèi)容博大精深，流派甚多，按清代丁芮樸在《風(fēng)水袪惑》對(duì)風(fēng)水理論的分類(lèi)，主要可分為兩大學(xué)派，一派為環(huán)境學(xué)派，又叫形勢(shì)宗或巒頭派，可細(xì)分為大巒頭和小巒頭，主要源自江西。大巒頭派著眼于村落、城鎮(zhèn)和建筑外部山體自然大環(huán)境的選擇，其理論主要內(nèi)容包括“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍，察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地理五訣等。小巒頭重點(diǎn)關(guān)注建筑的外部自然環(huán)境，其理論主要內(nèi)容包括:“背山、向陽(yáng)、面水、案山好”。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派成員大多是飽學(xué)鴻儒，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水精華，如主持元大都規(guī)劃的劉秉忠、宋代的朱熹和明代劉伯溫等，如圖1所示。

第二派是理氣學(xué)派，又叫理氣宗，主要內(nèi)容包括八卦術(shù)數(shù)，即“陰陽(yáng)、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”，以及占星術(shù)。由于理氣學(xué)派的理論內(nèi)容無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證實(shí)，故對(duì)其存在較大爭(zhēng)議。相對(duì)風(fēng)水環(huán)境學(xué)派成員多為飽學(xué)之士，理氣派成員“多為下里巴人，他們粗通文墨，背‘口訣’，假使羅盤(pán)，挾術(shù)數(shù)以混飯吃”［10］，使得理氣學(xué)派常常被批為“術(shù)數(shù)迷信”。

筆者認(rèn)為風(fēng)水環(huán)境理論是古代中華民族城鎮(zhèn)、村落選擇和布局、建筑建設(shè)等的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的抽象化和概念化，但其依據(jù)的基本原理卻沒(méi)有被文獻(xiàn)記載，同時(shí)隨著這些經(jīng)驗(yàn)被古代先賢予以抽象化和概念化，使我們難以了解這些理論內(nèi)容所依據(jù)的基本原理，但大量的實(shí)踐證明，環(huán)境學(xué)派是科學(xué)的，這也是本文試圖從環(huán)境風(fēng)水學(xué)派入手，通過(guò)實(shí)證案例探尋風(fēng)水環(huán)境學(xué)派依據(jù)的基本原理的理論基礎(chǔ)和前提。而理氣學(xué)派雖然廣泛影響我們的生活，但其理論內(nèi)容迄今無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證實(shí)，筆者傾向于認(rèn)為風(fēng)水理氣理論不是哲學(xué)，不是科學(xué)，也不是學(xué)科，而是中華文化的一部分，其中夾雜著強(qiáng)烈的迷信色彩。

圖1 風(fēng)水學(xué)理論流派圖

1．2 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論有關(guān)村落格局的內(nèi)容

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論中有關(guān)村落選址和格局的主要內(nèi)容包括地理五訣，即覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向，如圖2所示。

覓龍，為尋找龍脈。龍脈實(shí)際上就是自然起伏連綿的山脈、水脈的神秘化和形象化稱(chēng)呼。自古以來(lái)，中國(guó)以昆侖山為天下主山，由昆侖山發(fā)端出五支龍脈，其中三支在中國(guó)。龍脈各個(gè)干脈生出支脈，支脈又生出支脈，如是龍脈如人體經(jīng)脈一樣，遍布全國(guó)。尋找龍脈即為尋找延伸至村落主山的大山山脈，這個(gè)山脈需由更高等級(jí)的山脈援引而來(lái)。

察砂，為考察村落周?chē)娜荷?。風(fēng)水術(shù)語(yǔ)中的“砂”實(shí)際上就是前后左右環(huán)抱村落的群山，并與村落后倚的主山呈隸從關(guān)系。砂山講究寓象稱(chēng)名，如青龍、白虎、朱雀、玄武等四靈砂山，及案山、水口山等。風(fēng)水環(huán)境理論以村落的前山為朱雀、后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，假借四方之宿以稱(chēng)四方之山，而不是村落周?chē)荷降男螤钕袼撵`獸。村落前的山，近而小的山稱(chēng)為案山，遠(yuǎn)而高的山稱(chēng)為朝山。另外，察砂還需對(duì)水口山或稱(chēng)水口砂特別加以注意，水口山下水流宜幽環(huán)曲折，為達(dá)到此意象，水口宜緊密，水口山多冠以“獅象龜蛇“之類(lèi)動(dòng)物名稱(chēng)，并常常在水口間建大橋、植樹(shù)木、立佛寺、樹(shù)塔臺(tái)，以鎮(zhèn)其氣，觀之又成景。

觀水，為觀察、布置溪流走向。風(fēng)水環(huán)境理論認(rèn)為理想水系應(yīng)為“金城環(huán)抱”，又稱(chēng)“冠帶”，金為五行至金，取象其圓，城寓意為水之羅繞，即水系沿村莊三面環(huán)繞為最佳狀態(tài)。

點(diǎn)穴，為確定村落、建筑修建位置。風(fēng)水環(huán)境理論認(rèn)為穴是龍脈的氣停留、融結(jié)之地，理想的居住地應(yīng)是蘊(yùn)藏山水之氣的地方，主張“穴不虛立，必有所依”、“以龍證穴”、“以砂證穴”、“以水證穴”、“因形擬穴”，即村落、建筑的選址應(yīng)在龍、砂、水等多種條件的影響下，位于內(nèi)斂向心的圍合的盆地之中，環(huán)繞的空間使風(fēng)停留，使穴有氣，而要求水流動(dòng)，使氣在運(yùn)動(dòng)，如為“聚寶盆”之形尤佳。

取向，為選擇村落的朝向和建筑物的朝向。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論認(rèn)為理想的朝向?yàn)椤氨弊?、南午”、“背山望水”，即朝向南為最佳朝向?/p>

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)村落選址和格局的規(guī)定總結(jié)如下:村落應(yīng)有以大山脈為主山的靠山，四周?chē)@群山，并分別寓意四靈獸，且前山要求矮于主山，近的為案山，遠(yuǎn)的前山為朝山，作為遠(yuǎn)景，群山圍繞的盆地即為村落居住的聚居地，盆地中宜有多條河流環(huán)繞村落而過(guò)，在溪流流出盆地處匯合，并在溪流匯合流出處布置植物綠化、建設(shè)橋梁、立佛寺或在附近山上筑塔。村落建筑朝向宜南北向并根據(jù)地形條件集中布置。

圖2 理想風(fēng)水學(xué)村莊布局圖

2 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)東龍古村落格局影響

2．1 東龍古村概況

東龍古村位于江西省贛州市寧都縣東南部田埠鄉(xiāng)的一處2．5 km2的山間盆地，東距石城縣城約20 km，西距寧都縣城約40 km，如圖3所示。村內(nèi)現(xiàn)有村民400余戶(hù)，2 000余人，為李氏聚族而居村落。北宋乾德五年（967），李氏祖先遷居于此，并開(kāi)始進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，降至明代，東龍村成為寧都縣城東往石城縣城、福建省寧化古道上的古隘口和重要村鎮(zhèn)，因其區(qū)位交通條件，一時(shí)成為農(nóng)產(chǎn)品物資的交易集散地，商賈云集，繁盛非常，現(xiàn)存大量建筑均為明代所建。近代以來(lái)，隨著寧都縣城至石城縣城、福建省的公路修通和現(xiàn)代化交通工具的使用，原先擁有交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)的東龍村已成為偏僻之地，但也使其大量的歷史建筑得以保留。2009年8月，東龍村被列為江西省歷史文化名鎮(zhèn)名村。

東龍古村位于客家文化的影響腹地，其風(fēng)水、風(fēng)俗、飲食、戲曲、節(jié)慶、婚喪嫁娶及宗族觀等都受客家文化影響很大，并歷來(lái)重視文教，僅明清兩代，就有文武舉人5人，庠、廩、增生300人，貢生40人，并且孕育出明代理學(xué)家李大集①李大集，字蒙泉，號(hào)照山先生，明代著名理學(xué)家，著有《性理輯醇》、《易經(jīng)圖說(shuō)》、《史論》等。，清代著名文學(xué)家李騰蛟②李騰蛟，字咸齋，明末清初著名文學(xué)家，著有《周易賸言》、《半廬詩(shī)文集》、《易堂三處士稿》。其名載入《清史稿·文苑傳一》，是“易堂九子”之一?！耙滋镁抛印笔乔宕匾奈膶W(xué)團(tuán)體，其他成員包括魏禧、魏祥、魏禮、曾燦、彭任、彭士望、邱維屏、林時(shí)益。等大家。

東龍古村村落環(huán)境優(yōu)美純凈，盆地內(nèi)土地肥沃、阡陌縱橫、溪流環(huán)繞、建筑古樸，塔樓高聳，祠堂古宅鱗次櫛比。盆地內(nèi)有建于明代的歷史文物建筑百間大屋、百個(gè)宗祠（現(xiàn)存40多個(gè)）、百口魚(yú)塘，也有保留完好的明代七層磚塔。秀美的自然環(huán)境、雋永的古樸建筑、悠久的歷史文化，造就了聞名遐邇“東龍十景”③東龍十景為龍崗古隘、凌霄勝閣、虹橋鎖水、塔映湖心、永東古寺、巽峰插天、虎嶂喬巒、玉棟擎云、七星環(huán)塚、雙澗抱村。。

2．2 東龍古村格局分析

東龍古村的主山依托的為自北部而來(lái)的武夷山脈支脈，支脈再分出兩支余脈，一支余脈向東南延伸，形似“東邊之龍”，為“東龍嶺”，也是東龍古村的“龍脈”;另一支余脈向西南延伸，形成“東龍峰”。在兩支山脈的圍合之中，又有若干小山，這些小山圍合成一個(gè)海拔500 m，面積約2．5 km2的橢圓形盆地，形似聚寶盆。這些小山中，前山為鳳山，后山為象山，左側(cè)山為龍山，右側(cè)山為獅山，符合風(fēng)水環(huán)境理論中的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。同時(shí)前山較后山低矮，又稱(chēng)“案山”，案山之南的遠(yuǎn)山為“朝山”，如圖4所示。

圖3 東龍古村區(qū)位交通圖

從村南、北兩面高山分別有一條流向村內(nèi)盆地的溪流，溪流從村的南北兩側(cè)自東向西流過(guò)，流經(jīng)整個(gè)盆地，最后在村西匯合流出盆地，同時(shí)，在盆地開(kāi)挖了百口魚(yú)塘，百口魚(yú)塘連成一片，如同一湖，符合風(fēng)水環(huán)境理論中的“雙溪環(huán)抱”。東龍古村的溪流在西側(cè)山腳匯合后，匯入十丈高的峽谷之中，風(fēng)水環(huán)境學(xué)認(rèn)為，這對(duì)聚氣極為不利。為聚氣納財(cái)，在水口處建有孔石拱橋——玉虹橋，明代嘉靖年在山腰處建設(shè)寺廟——塔下寺，及在獅山上建立了七層磚塔——文峰塔。

村落集中布置在群山圍合的盆地東部，南北向布置。群山圍合的盆地宜藏風(fēng)聚氣，且形似聚寶盆，被風(fēng)水環(huán)境學(xué)稱(chēng)為穴（居住地）的理想之地。

圖4 東龍古村風(fēng)水環(huán)境格局圖

3 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)村落格局影響的再釋義

3．1 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)東龍古村格局影響的背景條件

明代是中國(guó)風(fēng)水集大成的時(shí)代，東龍古村自宋代開(kāi)始建設(shè)，明代也是村落規(guī)劃建設(shè)重要時(shí)期，如象征文化昌盛的文峰塔和大量宗祠建筑即為明代所建，而宋明兩朝正是中國(guó)風(fēng)水繁盛時(shí)期，深深影響著人們的宇宙觀、世界觀和建筑觀。這些宇宙觀、世界觀成為影響現(xiàn)在村落格局的歷史背景。

東龍古村所在的江西贛南地區(qū)是江西學(xué)派的重要影響區(qū)，東龍古村的學(xué)者也是研究風(fēng)水學(xué)的重要力量，如李大集撰有《易經(jīng)圖說(shuō)》、李騰蛟撰有《周易賸言》。東龍古村處于風(fēng)水環(huán)境學(xué)派的重要影響區(qū)是影響現(xiàn)在村落格局的人文地理背景。

3．2 影響東龍古村格局的風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論的釋義

（1）深受儒、佛、客家文化的影響。東龍古村處于群山圍合的盆地之中，恍若世外桃源，且村落規(guī)劃很注重文化設(shè)施的布置，如私塾和象征文化昌盛的文峰塔，這是儒家重教、避世思想的體現(xiàn)。村落內(nèi)佛寺甚多，且都占據(jù)重要位置，影響村落格局。東龍古村居住的是客家人，客家人宗族觀念很強(qiáng)，為祭祀祖先以至在村落中形成近百個(gè)祠堂（現(xiàn)存40多個(gè)）。村落格局深受儒、佛和客家文化的影響，如圖5所示。

（2）有利于形成良好的居住生態(tài)環(huán)境。東龍古村選址在主山北靠大山脈，南側(cè)案山較低，北山主山高大，群山拱衛(wèi)圍合而成的盆地。群山圍合，宜于抵御風(fēng)沙。南側(cè)案山低矮，利于吸納南向日照，并使夏季主導(dǎo)風(fēng)東南風(fēng)流入盆地，促進(jìn)盆地內(nèi)空氣流動(dòng)，帶走熱量，而北山主山高大，可遮擋冬季主導(dǎo)風(fēng)西伯利亞冷高壓產(chǎn)生的西北寒風(fēng)，使得村落所處盆地內(nèi)冬暖夏涼，形成良好的居住生態(tài)環(huán)境。村落建筑皆南北向布置，建筑吸納日光充足，利于居民健康。

（3）創(chuàng)造獨(dú)特的村落意象。東龍古村位于群山拱衛(wèi)的盆地，群山形成村落意象的邊界，使山與村落相襯圍合的意象得以強(qiáng)化。抱村而過(guò)的潺潺溪流和縱橫萬(wàn)千的田園阡陌形成了村落意象中的路徑，讓人倍感親切。屹立在水口山上的七層明代磚塔——文峰塔，屹然直立，形成村落意象的標(biāo)志，成為視覺(jué)的焦點(diǎn)。祠堂、寺廟等主要的公共建筑和環(huán)繞種植的樹(shù)木、上架石橋的水口形成村落意象的節(jié)點(diǎn)，襯以水田、民居建筑和魚(yú)塘形成獨(dú)特的村落意象。

（4）基于村落安全的需要。東龍古村建于群山圍合的盆地之中，也是為了村落安全的需要。在封建社會(huì)里，由于戰(zhàn)亂和匪盜等不穩(wěn)定因素，為抵御外敵，往往爭(zhēng)取良好的自然山體環(huán)繞的環(huán)境，以形成天然屏障，提高村落的防御性。東龍古村的四周群山上還現(xiàn)存有古隘口遺址為這一觀點(diǎn)提供了佐證。此外，村落建于海拔500米高的高山盆地中，盆地中的溪流在暴雨來(lái)臨時(shí)，雨水不易在高山盆地匯集，能及時(shí)排出盆地，盆地內(nèi)的百口魚(yú)塘也可在雨季起到類(lèi)似水庫(kù)的蓄水、調(diào)節(jié)地面雨水量的作用，減少了洪澇災(zāi)害和因雨水積集，水流沖刷、侵蝕引起的山體滑坡等地質(zhì)災(zāi)害。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多為木構(gòu)建筑，容易發(fā)生火患，在村落中挖掘了百口魚(yú)塘，一方面是生產(chǎn)養(yǎng)殖需要，另外一方面也是為了建筑防火蓄水之用。

（5）促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。盆地內(nèi)溪水環(huán)繞，有利于盆地內(nèi)的農(nóng)田灌溉，提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。而盆地內(nèi)挖掘的百口魚(yú)塘也可以用以農(nóng)田的灌溉。盆地中的百口魚(yú)塘除了農(nóng)田灌溉和建筑防火蓄水之外的另一個(gè)用途，則是為了水產(chǎn)品的養(yǎng)殖需要。

圖5 風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論影響村落格局的再解釋

4 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)村落格局產(chǎn)生了重要的影響，在神秘外衣掩蓋之下的理論實(shí)質(zhì)上就是在儒、佛、客家文化的影響下，為形成良好的居住生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造獨(dú)特的村落意象、景觀，維護(hù)村落安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的村落規(guī)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化、抽象化的總結(jié)。

東龍古村落不僅有濃郁醇厚的客家文化，雋永古樸的歷史民居、宗族祠堂，也是風(fēng)水環(huán)境學(xué)對(duì)村落格局影響的活標(biāo)本。應(yīng)充分重視東龍古村落在風(fēng)水環(huán)境學(xué)上的意義和價(jià)值，如在對(duì)東龍古村落對(duì)外宣傳、旅游策劃和定位上，不應(yīng)像現(xiàn)在僅將其定位為“中國(guó)江南第一宗祠村”，這種定位過(guò)于片面，而忽視了東龍古村的其他方面包括在風(fēng)水環(huán)境學(xué)方面的重要價(jià)值。在制定古村保護(hù)規(guī)劃時(shí)，也應(yīng)正確評(píng)定東龍古村風(fēng)水環(huán)境學(xué)方面的價(jià)值，對(duì)村落格局加以保護(hù)和強(qiáng)化，如編制規(guī)劃時(shí)，要注意保持其村落的整個(gè)格局，并依據(jù)風(fēng)水環(huán)境學(xué)理論進(jìn)行強(qiáng)化，延續(xù)歷史文脈;對(duì)水口的綠化、景觀要進(jìn)行重點(diǎn)營(yíng)造;村落周?chē)荷揭⒁馍襟w綠化;盆地內(nèi)的魚(yú)塘要進(jìn)行保護(hù)，不要因?yàn)榻ㄔO(shè)需要而填埋魚(yú)塘;在古村落中進(jìn)行道路建設(shè)要維護(hù)現(xiàn)有肌理，不應(yīng)對(duì)現(xiàn)有村內(nèi)道路進(jìn)行水泥路面硬化和拓寬;新建建筑的布局和安排以及風(fēng)格等都要做出規(guī)定并加以控制等。

本文僅從風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)村落的格局進(jìn)行了研究。風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論博大精深，涉及景觀學(xué)、規(guī)劃學(xué)、人文地理學(xué)、氣象學(xué)等多種學(xué)科，有關(guān)風(fēng)水環(huán)境學(xué)派理論對(duì)村落格局及傳統(tǒng)建筑的影響，還需要在廣度和深度上做進(jìn)一步的研究。

［1］漢寶德．風(fēng)水與環(huán)境［M］．天津:天津古籍出版社，2003．

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