“道"氣”象”對中國古典美學(xué)發(fā)展的影響

劉群 張瑞峰

【摘 要】中國美學(xué)史的研究具有多方面的重要意義。為了追溯中國美學(xué)的歷史淵源，研究中國古代美學(xué)的審美意蘊(yùn)、審美主客體和一些通俗觀念，中國美學(xué)史上有許多美學(xué)范疇和命題，比如說：“虛一而靜”、“滌除玄鑒”、“立像以盡意”等等，而他們的哲學(xué)發(fā)源地就是老子關(guān)于“道”、“氣”、“象”的論述。

【關(guān)鍵詞】道氣象;中國古典美學(xué);美學(xué)范疇

第一章 “道”“氣”“象”美學(xué)范疇的闡釋

“道”、“氣”、“象”是老子提出的。對于中國古典美學(xué)來說，它形成了自己的體系和特點(diǎn)，對中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。老子美學(xué)屬于中國美學(xué)的早期發(fā)展。先秦時(shí)期是古典美學(xué)的第一個(gè)黃金時(shí)代。老子美學(xué)屬于中國美學(xué)發(fā)展初期的內(nèi)容，先秦時(shí)期是古典美學(xué)的第一個(gè)黃金時(shí)代。在老子美學(xué)中，這些觀點(diǎn)的哲學(xué)淵源是從老子對“道”、“氣”、“象”的論述，其對中國古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.1中國古典美學(xué)的發(fā)端

中國古典美學(xué)發(fā)端于先泰、兩漢，以老子、莊子、孔子、荀子等先秦哲學(xué)家為代表，漢代美學(xué)具有過渡性。

1.2中國古典美學(xué)的展開

中國古典美學(xué)從北朝發(fā)展到明代，謝赫的"氣韻生動(dòng)命題、王弼的“得意忘象”命題以及唐代“意境說”的提出，宋代書畫美學(xué)中的“成胸在竹”，李贄、湯顯祖等人提出了一系列美學(xué)命題和范疇。古典美學(xué)的第二個(gè)黃金時(shí)代則是魏晉南北朝時(shí)期，明代更是出現(xiàn)了思想大解放的美學(xué)思潮。

1.3中國古典美學(xué)的總結(jié)

中國古典美學(xué)總結(jié)于清初，以王夫之、葉燮、石濤、劉熙載等人提出的一系列美學(xué)范疇和命題為代，被稱為中國古典美學(xué)的第三個(gè)黃金時(shí)代。中國古典美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是老子美學(xué)。

第二章 “道”“氣”“象”美學(xué)內(nèi)涵

道擁有下面的幾個(gè)性質(zhì)：1、“道”是原始混沌，2、“道”產(chǎn)生萬物3、“道“沒有意志、沒有目的”4、“道”自己運(yùn)動(dòng)5、“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一。

（2）“精”，就是“氣”即為“道”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！瓣帯?、“陽”二氣相互而形成一種和合的狀態(tài)（三）萬物就從陰陽兩氣交通和合中產(chǎn)生出來，所有萬物的本體和生命就是“氣”也就是“道”。

（3）“象”是客觀的，具體的，它是由“道”與“氣”的轉(zhuǎn)化而來的，哲學(xué)層面，“象”可以指客觀物象。美學(xué)層面，象可以指藝術(shù)形象。從美學(xué)的角度看，“意象”已經(jīng)擴(kuò)展到意象、天氣等美學(xué)范疇。

本文以朱聾的《八哥圖》為例，論證了“道”、“氣”、“象”對中國古典美學(xué)發(fā)展的影響：不管是自然界中的八哥還是朱耷筆下的八哥，都是“象”（物的形象），八哥的形象中具有生命力，即“氣”朱耷畫中的八哥給人以百無聊賴的抑郁、慵懶之感，這種感覺即是它生命狀態(tài)的體現(xiàn)。當(dāng)欣賞主體與畫中的八哥形象產(chǎn)生心理共鳴時(shí)，這一形象即成為人們的審美對像。朱耷是明代皇族的后裔，明滅后，清朝成立，此時(shí)的朱耷不得志，終日郁郁寡歡，于這樣的心境下創(chuàng)作了《八哥圖》，八哥的形象即是他內(nèi)心狀態(tài)的反映，形象背后是生命力之“道““氣”的展現(xiàn)。

第三章 “道”“氣”“象”于美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響

關(guān)于“道“氣”“象”的一系列論述，即使在今天，對于藝術(shù)創(chuàng)造和審美鑒賞方面仍具有十分積極的啟發(fā)意義，告發(fā)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要有人生的覺體感悟，盡到對“道”的觀照，并在作品中融入生命力之“氣”包括藝術(shù)作品之“氣”和藝術(shù)家生命力，創(chuàng)造力之“氣”，能夠達(dá)到一種“物我同一”的精神境界;在進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，要把握作為審美客體的生命力之“氣”，關(guān)注形象者后的在氣度的體現(xiàn)，從“象”到“道”之間的轉(zhuǎn)照。從這里可以看出，老子對于“道”“氣”“象”的論述對于中國古典美學(xué)的之后發(fā)展影響深遠(yuǎn)，并深深根植于中華民族的藝術(shù)文化體系中，內(nèi)化為國人的文化自覺意識。

中國古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)以“道”和“氣”為中心，表達(dá)宇宙的本體和生命，只有如此的藝術(shù)作品才有生命力。魏晉南吳時(shí)期的美學(xué)家提出了“生氣勃勃”的命題，這已成為中國畫幾千年來的最高審美原則。魏晉時(shí)期，老子美學(xué)的基調(diào)是“形神兼?zhèn)洹?、“靈重于形”。“神“就是“氣”，藝術(shù)作品要重在“傳神”，“形”反而退居其次。

結(jié)語：

道“"氣”“象”在中國古典美學(xué)的發(fā)展過程中貫穿始終，起統(tǒng)領(lǐng)作用，影響深遠(yuǎn)。對于宇宙、歷史、人生的總體感悟，往往包含有形而上的哲學(xué)意味，而這一切都通向作為宇宙本體和生命的“道”、氣”。先秦老子關(guān)于“道“氣”“象”的一系列論述，即使在今天，對于藝術(shù)創(chuàng)造和審美鑒賞方面仍具有十分積極的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維懷.淺析馬家窯類型彩陶漩渦紋的美學(xué)特征——從老子“道”“氣”“象”美學(xué)范疇出發(fā)[J].明日風(fēng)尚，2019（18）：164-165.

[2]黃河. 基于老年人技術(shù)接受模型的智能家電產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究[D].華東理工大學(xué)，2019.

[3]李韜. 中國古代藝術(shù)理論范疇研究[D].東南大學(xué)，2016.

[4]時(shí)宏宇.道、氣、象、和的生命流動(dòng)——宗白華生命哲學(xué)的構(gòu)建[J].東岳論叢，2012，33（11）：117-121.

[5]畢東. 老子“道”、“氣”、“象”范疇及其對中國古代美學(xué)思想影響探析[D].云南大學(xué)，2011.

作者簡介：

劉群（1996.02.12），男，漢族，河南安陽，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）