良渚文化原始民主制度崩潰原因蠡測

何 駑

筆者曾經(jīng)撰文，利用良渚文化瑤山和反山墓地和部分遺址資料，分析提出良渚文化商業(yè)國家政治制度的原始民主特征。具體來說，就是良渚文化統(tǒng)治集團內(nèi)部不同分工職能的成員以及不同社會控制集團之間的輪流執(zhí)政或聯(lián)合執(zhí)政。而社會控制集團的社會中堅支持力量是“中產(chǎn)階級”，社會控制集團內(nèi)部成員的來源也是“中產(chǎn)階級”［1］。毋庸置疑，良渚文化具有商業(yè)文明性質(zhì)的原始民主制度，曾經(jīng)長期給良渚文化社會帶來了活力、動力與財富，在良渚文化中期，將良渚文明成就全方位地推上了頂峰，在距今5000—4500年間，在東亞乃至世界都處于領(lǐng)先水平。但是，上古時期的原始民主制度，建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，存在著社會統(tǒng)治上的先天不足，這很可能成為最終導致良渚文明崩潰的根本原因。本文試進行一些分析，拋磚引玉，以求教于方家。

一、原始民主社會政治的缺陷

基于市場化的商品經(jīng)濟所具備的平等、民主、自由的本性，決定了上古時期原始的民主體制存在以下三大缺陷。

（一）社會思想的統(tǒng)一過度依賴宗教信仰

市場經(jīng)濟以企業(yè)或行會為市場的主體，而社會管理公權(quán)的強制性不足。白倫特便認為古希臘社會缺乏強制政治機構(gòu)（coercive apparatus），因而是文明化了的非國家社會（stateless）［2］364-387。一方面，史前時期尚未形成成熟的法律體系，所以對這些企業(yè)或行會社會組織維系缺乏有效的手段，于是宗教系統(tǒng)的等級制度（hierarchy）成為維系社會組織的利器；另一方面，商品經(jīng)濟本質(zhì)決定的平等、民主、自由思想，不利于領(lǐng)導者或統(tǒng)治者完全控制社會心理基礎(chǔ)和社會意識形式，于是商品經(jīng)濟社會要更多地依賴宗教來統(tǒng)一全社會的思想，以防止自由思潮引發(fā)思想領(lǐng)域的混亂進而導致經(jīng)濟基礎(chǔ)的混亂與崩潰。所以商品經(jīng)濟模式的政體中，神權(quán)格外重要。這就是李伯謙先生提出的神權(quán)為主的國家模式與道路［3］。美索不達米亞地區(qū)距今6500年的一些商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)點上的城市如埃利都（Eridu）成為宗教祭祀中心［4］440。距今5600—5000年，美索不達米亞的烏魯克城市既是宗教中心又是商貿(mào)中心，烏魯克城的統(tǒng)治者也是神廟的主持稱為“恩”（en），是烏魯克城的世俗與宗教領(lǐng)袖。“恩”的意愿與政令，通過他的祭司以及由官僚、大地主、商人組成的教階體系來貫徹。掮客和工匠構(gòu)成社會下層，而在他們之下的社會廣大底層由成千上萬的漁民、農(nóng)民、水手、奴隸構(gòu)成［4］447。烏魯克的社會政體結(jié)構(gòu)與東山村、凌家灘、良渚有諸多相似之處?？梢?，商品經(jīng)濟文明化模式與社會政體的神權(quán)模式和民主特質(zhì)有著天然和必然的聯(lián)系。

市場化商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上政體民主性特征，在一定程度上妨礙了官僚體制的充分發(fā)育，以致國際學術(shù)界部分學者認為雅典國家和羅馬共和國不是國家［2］364-387。格里寧則堅持認為雅典國家和羅馬共和國是不成熟的民主（democratic）模式的早期國家，而另一種模式為君主制（monarchic）或官僚體制［5］。他認為民主趨勢顯然由于工商業(yè)的發(fā)展而得到增強，毫無疑問，市場化商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上政體民主性特征，在一定程度上妨礙了官僚體制的充分發(fā)育，才導致國際學術(shù)界部分學者對雅典國家和羅馬共和國的上述認證。公元前6 世紀雅典的市場經(jīng)濟、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展導致公民（demos）政治權(quán)力的增長［5］428。

由于民主政治在一定程度上妨礙了君主和官僚體制的完善，從社會組織的維系到思想意識的統(tǒng)一都過度依賴宗教手段，所以神權(quán)的作用被過度放大，加之富足的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，宗教狂熱不可避免，這樣便帶來三個嚴重的潛在危機：第一是宗教狂熱會在人力、物力、資源和財富方面造成巨大的浪費，比如紅山、凌家灘、良渚等建造諸多大規(guī)模的祭壇，制造大量的宗教玉禮器［6］；接著就會觸發(fā)第二個問題，退出商品流通領(lǐng)域的玉質(zhì)宗教法器比重越來越大；第三個問題就是整個社會的維系過于依賴宗教信仰，社會的行政管理體制建設跟不上，對于生態(tài)危機引發(fā)的自然災害達到難以人為抵御的程度，宗教信仰不能提供任何有效的擺脫困境及災難的實際方法與手段，脆弱的宗教信仰體系便急速崩潰，社會與政權(quán)土崩瓦解。長江中游的石家河文化文明社會的崩潰，便和洪水自然災害最終導致信仰危機有著密切的關(guān)系，社會組織也隨之急速分崩離析，隨后當?shù)氐淖诮绦叛霭l(fā)生了很大的改變［7］134-196。

（二）原始民主政治極端化

格里寧指出，雅典和羅馬民主共和國政治模式有一個致命的弱點，那就是建立在工商經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會，其民主政治時常會出現(xiàn)“群眾超越法律”而導致政治危機和國家崩潰，比如發(fā)生在雅典的情況，由于不能對民主自由加上一點限制，于是將不穩(wěn)定的國家組織引入一個最危險的動蕩時期［5］429。這是極端民主自由化所帶來的惡果。

值得注意的是，長江流域史前刻符陶碗集中出土在個別遺址，而且數(shù)量龐大。如雙墩遺址出土刻符陶碗600 余件，柳林溪出土71 件，楊家灣出土200 余件，足以說明選舉的頻繁［8］384-390。格里寧指出，古希臘和后來的意大利，政治、組織機構(gòu)的顛覆與革命成為常態(tài)化，據(jù)說佛羅倫薩的法律可保持一夜，維羅納的法令可保持從早上至中午，佛羅倫薩任何職位的官員任期都是二至四個月，因而整個城市都生活在無盡的選舉氣氛之中［5］429。這是民主政治極端化的表象，是民主政治的又一大弱點，不僅使政府管理領(lǐng)導集體短命，政局不穩(wěn)，而且頻繁的選舉勢必造成社會公共資源如人力、物力、財力的過度浪費。雙墩、柳林溪、楊家灣那些大量被打爛了的刻符陶碗，僅系頻繁選舉浪費資源的冰山一角。

（三）資源過度開發(fā)的非可持續(xù)發(fā)展

建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文明和政體，另有一個重大的弱點，那就是這些文明和政體，主要依賴本地優(yōu)勢資源進行專業(yè)化和社會化生產(chǎn)，這些資源無非是生態(tài)資源和礦產(chǎn)資源。因為商品經(jīng)濟是為了生產(chǎn)商品而不是為了滿足自身需要而生產(chǎn)，就必然會不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，資源的消耗會隨著商品生產(chǎn)的逐步擴大而加速消耗。礦產(chǎn)資源的枯竭直接導致產(chǎn)業(yè)的衰落。生態(tài)資源的破壞或枯竭，導致生態(tài)環(huán)境的破壞，進而由生態(tài)環(huán)境危機引發(fā)社會政治乃至宗教信仰危機，最終使整個社會走上非可持續(xù)發(fā)展的不歸路而崩潰。筆者曾經(jīng)分析過，長江中游地區(qū)石家河文化社會的崩潰與非可持續(xù)發(fā)展道路的選擇有著密切的關(guān)系［9］。這一點雖不能算作民主政治自身的弱點，卻無疑是商品經(jīng)濟在人地關(guān)系互動關(guān)系方面的一大陷阱。

二、良渚文化原始民主政治體制崩潰原因的蠡測

以往，學術(shù)界流行一種觀點，認為良渚文化的衰落受大洪水影響。但是，新近的良渚文化年代學和古環(huán)境研究結(jié)果表明，良渚遺址被大洪水淹沒徹底廢棄的年代，應該在錢山漾階段（公元前2300年—公元前2000年）之后，洪水與良渚遺址的廢棄沒有關(guān)系［10］363。既然不是大洪水毀滅了良渚都城，那么就得從良渚文化國家的政治體制上找原因。

前文已述，上古時期建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的原始民主政體，存在著三大缺陷，首先就是過度依賴神權(quán)。李伯謙先生曾經(jīng)將良渚文化歸之為神權(quán)與王權(quán)和軍權(quán)結(jié)合并以神權(quán)為主的神權(quán)國家［6］。宗教狂熱直接的后果之一就造成資源的巨大而無實效的浪費。如良渚文化大小貴族的玉斂葬［11］，非常熱衷于消耗大量玉器，這些玉器由復雜勞動創(chuàng)造，占用了大量社會必要勞動時間，卻無法實現(xiàn)其日常使用價值；由于流通有限，交換價值也不大，并且隨葬之后，完全退出商品流通領(lǐng)域，這種畸形的玉器工業(yè)生產(chǎn)卻在良渚文化的社會生產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。這種違反商品生產(chǎn)經(jīng)濟規(guī)律的作為日積月累，必然使良渚文化的整個社會正常的商品生產(chǎn)陷入困境［12］32-35。良渚文化晚期玉器上，很難再見到中期玉器上那繁縟精致、細密極致的“微雕”裝飾工藝了，其本身就足以說明浪費大量社會必要勞動時間卻幾乎沒有實用價值的“淫技濫巧”玉作工藝，已經(jīng)無以為繼了（圖1、圖2）。

圖1 良渚文化中期反山M12：98玉琮王

圖2 良渚文化晚期邱承墩M3玉琮

與此同時，良渚文化的原始民主政治很可能也走向了“極端民主”，社會行政管理的效率越來越低，制度和體制愈發(fā)僵化。表現(xiàn)為良渚文化晚期，良渚都城內(nèi)外，河道淤塞無人清理，城墻上住滿了人，垃圾亂倒，呈現(xiàn)出一派“群龍無首”的無政府狀態(tài)，與此相應的是，良渚晚期都城附近僅有反山、匯觀山、文家山有幾座零星貴族墓葬，完全不能形成早期趙陵和中期瑤山與反山這樣成規(guī)模的“統(tǒng)治集團”墓地。劉斌先生對出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因頗為困惑［13］301。筆者看來，這暗示良渚文化晚期的“極端民主化政治”，形成不了強有力的政治領(lǐng)導，甚至形成不了長期穩(wěn)定的統(tǒng)治集團，以致瑤山和反山統(tǒng)治集團墓地風光不再，呈式微之勢。社會精英將大量精力投入到政治統(tǒng)治權(quán)力爭奪與內(nèi)耗上，沉迷于宗教祭祀，行政沒有效率，統(tǒng)治者并不務實，不辦實事，以致良渚都城內(nèi)外垃圾壅塞，無人清理，都城市政基礎(chǔ)管理都放棄了。更遑論良渚都城外圍曾經(jīng)傲視寰宇的大型水利工程的巨大而繁雜的維護工作了。良渚水壩年代學分析結(jié)果表明，在良渚文化晚期，水壩已經(jīng)被廢棄［10］363，以茲為證。

最后，良渚文化商品經(jīng)濟高度發(fā)達，人口繁盛，社會生活和宗教生活的水平高度繁榮，是依賴自然資源的消耗，包括木材、玉料、土地等，最終造成環(huán)境惡化，水土流失，各種資源枯竭，在良渚文化末期，非可持續(xù)發(fā)展道路走到盡頭，引發(fā)一時難以修復的嚴重的生態(tài)危機［14］147-151。其中一種可能，還來自海平面的不斷上升，將良渚文化區(qū)域的河湖水向內(nèi)頂托，加上良渚政權(quán)的低效導致大型水利工程調(diào)蓄功能的圮廢，不僅使其防洪功能喪失，更使得其調(diào)蓄保護大面積稻田避免鹽堿化的功能廢弛，良渚文化晚期（距今4700年—4300年），良渚都城所在區(qū)域沼澤相沉積逐漸向河流泛濫相沉積過渡［15］363，396，暗示河水被頂托的泛濫已成常態(tài)。如此環(huán)境條件下，原來的沃野稻田會被鹽堿化或爛泥化，從根本上動搖了良渚文化集約化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟生產(chǎn)的土地根基［16］，這很可能才是良渚文化遇到的最大的生態(tài)環(huán)境災害。

而面對這一系列的生態(tài)危機災害，良渚文化晚期走進“極端民主”的政治體制，幾乎沒有效率，“群龍無首”。剩下最后一根救命稻草便是求助于宗教祭祀，最終“神”也抵御不了各種危機與災害，到了《詩經(jīng)·云漢》所謂“天降喪亂，饑饉薦臻；靡神不舉，靡愛斯牲；圭璧既卒，寧莫我聽”的地步，導致良渚文化宗教信仰體系的崩潰。良渚文明從政治體制到精神體系徹底崩潰，社會文化必然分崩離析，社會經(jīng)濟大倒退。