浙北地區(qū)“兩頭婚”與家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈

費秋娟

摘 要：近年來，“兩頭婚”這一新型婚姻形式在浙北地區(qū)開始普遍和流行。本文以浙江省Y市為例，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，試圖系統(tǒng)總結(jié)“兩頭婚”的社會成因和特點等。在“兩頭婚”模式下，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，并出現(xiàn)博弈現(xiàn)象。本文將著重分析探討“兩頭婚”模式下年輕夫妻與男女雙方父代家庭、男方家庭與女方家庭之間的博弈。

關(guān)鍵詞：“兩頭婚”;社會成因;特點;家庭權(quán)力結(jié)構(gòu);博弈

一、問題的提出

“兩頭婚”作為一種新型的婚姻形式，不同于嫁娶婚、招贅婚等傳統(tǒng)婚姻形式，對于“兩頭婚”的通俗理解是男不娶、女不嫁，沒有彩禮和嫁妝，兩邊都有新房，兩邊都要養(yǎng)老，兩邊的人情都需要參與和維護。學(xué)術(shù)界對“兩頭婚”的關(guān)注已久，不同地區(qū)對這種婚姻形式也有不同的叫法，例如“兩頭走”、“兩邊蹲”、“兩頭住”、“兩頭奔”、“兩來兩走”等。王會、狄金華通過實地調(diào)查從功能主義角度分析了“兩頭走”這種婚居模式在川西農(nóng)村較為普遍的原因和社會影響[1]。魏程琳、劉燕舞通過對湘西夏村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)“兩頭住”婚姻模式是對招贅婚姻的修正和改造，具有一定的優(yōu)越性[2]。杜娟通過對湖南澧縣三個村的調(diào)查，分析探討了“雙棲”婚居現(xiàn)象的內(nèi)涵、成因和影響等基本問題[3]。汪艷瑜研究了皖南農(nóng)村“兩邊蹲”的婚姻形式與家庭內(nèi)部性別關(guān)系[4]。李永萍、慈勤英基于對江漢平原J村的田野調(diào)查提出了“兩頭走”作為一種婚居模式的隱憂[5]。班濤通過對鄂西南農(nóng)村的實地調(diào)查著重分析了鄉(xiāng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，由主次型轉(zhuǎn)向平等型[6]。除此之外，還有對大理白族、江蘇海安縣等地區(qū)該新型婚姻形式的研究調(diào)查。筆者認(rèn)為目前對“兩頭婚”的學(xué)術(shù)研究成果較少，主要以區(qū)域為主，尚未形成系統(tǒng)的理論和知識。同時大部分研究主要圍繞其特點、成因、優(yōu)越性和隱憂等基本問題，學(xué)術(shù)創(chuàng)新有待進(jìn)一步突破。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在浙北地區(qū)“兩頭婚”這一新型婚姻形式逐漸普遍起來。直至今日，“兩頭婚”可以與嫁娶婚相媲美，成為本地區(qū)主要的婚姻形式之一。筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于浙北地區(qū)“兩頭婚”的研究幾乎沒有，因此本文將以浙江省Y市為例，同時結(jié)合其他地區(qū)的文獻(xiàn)資料，試圖系統(tǒng)總結(jié)“兩頭婚”的社會成因和特點。同時，本文將站在一個新的角度探索“兩頭婚”模式下家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈。目前學(xué)術(shù)界對于該新型婚姻形式或婚居模式的叫法不統(tǒng)一，因此本文統(tǒng)一將該婚姻形式稱為“兩頭婚”，將婚居模式稱為“兩頭住”。

浙江省Y市位于浙江省北部，地處東南沿海，杭嘉湖平原腹地，是國家首批開放縣級市。東距上海131公里，北離蘇州74公里，西鄰杭州65公里，居滬、杭、蘇金三角之中，區(qū)位條件優(yōu)越，交通系統(tǒng)發(fā)達(dá)。全市總面積727平方公里，轄8個鎮(zhèn)，3個街道，總?cè)丝?20萬，2018年生產(chǎn)總值893.51億元。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“兩頭婚”在Y市逐漸普遍并且比例不斷上升。因此本文將以Y市為例，試圖總結(jié)浙北地區(qū)“兩頭婚”的基本概況。

二、“兩頭婚”的社會成因

根據(jù)《蒼南縣志》記載，“兩頭婚”是浙南畬族特有的婚俗，當(dāng)?shù)胤Q之為“做兩頭親家”[9]。20世紀(jì)90年代以來，“兩頭婚”逐漸擴展到浙北、蘇南一帶。進(jìn)入21世紀(jì)，“兩頭婚”在浙北地區(qū)甚至全國很多地區(qū)開始普遍流行并廣受接納，有其深刻的社會成因，主要包括政策因素和現(xiàn)實需求。

（一）政策因素

1.?計劃生育政策與人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

計劃生育是我國的一項基本國策，1982年12月寫入憲法，我國實行計劃生育已有將近40年的時間，我國人口問題和獨生子女問題也一直是社會研究的熱點。2016年1月1日“全面二孩”政策落地實施以前，大部分家庭響應(yīng)國家政策只生一個孩子，即獨生子女，在農(nóng)村地區(qū)第一胎為女孩時還可以生二胎。根據(jù)具體國情和社會發(fā)展?fàn)顩r，我國計劃生育政策也在不斷完善和修改。但總的來說，20世紀(jì)80年代之后出生的子代類型主要有：一男、一女、一女一男、兩女等四種。在計劃生育政策的外力作用下，我國人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。人口增量和增速得到有效控制的同時人口老齡化不可逆轉(zhuǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國第一代計劃生育下的子女陸續(xù)結(jié)婚成家并生育子女，傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實需求。首先，子代類型為兩男的家庭數(shù)量極少，在傳統(tǒng)的父系制社會中招贅婚越來越少，婚姻形式的單一化已不能滿足社會發(fā)展的需要。其次，子代為一女或兩女的家庭在女兒嫁出后，父母家庭面臨著養(yǎng)老、種族延續(xù)等現(xiàn)實問題。人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型也決定我國的計劃生育政策與時俱進(jìn)，2013年“單獨二孩”政策正式放開，2016年“全面二孩”政策落地實施。因此，計劃生育政策和人口轉(zhuǎn)型為“兩頭婚”這種新型婚姻形式奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.?改革開放不斷深入，女性地位上升

1978年我國實行改革開放以來，社會經(jīng)濟水平快速提高，人們思想進(jìn)一步解放。隨著改革開放的不斷深入，20世紀(jì)80年代之后出生的人，相比父輩接受過更好的教育，有一定的知識和技術(shù)，男女平等思想深入人心。女性和男性一樣擁有一份獨立的工作，有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，女性的經(jīng)濟獨立是女性地位上升的重要因素之一。

費孝通先生將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會下的居住模式定義為從父居[10]。在父系制社會中，從父居是主流的婚姻居住形式，女性的地位上升直接沖擊了這種傳統(tǒng)婚居模式。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多的女性走出家庭，擁有獨立的經(jīng)濟地位和社會地位。因此，傳統(tǒng)嫁娶婚已經(jīng)不能滿足人們的現(xiàn)實需求和對婚姻的理性選擇，“兩頭婚”的出現(xiàn)和普遍已經(jīng)成為女性地位上升的重要表現(xiàn)之一。

（二）現(xiàn)實需求

1.?養(yǎng)老需求

在我國長期以來解決養(yǎng)老問題的主要途徑是兒女贍養(yǎng)父母，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)。在傳統(tǒng)的嫁娶婚中夫妻主要贍養(yǎng)男方父母，而在招贅婚中夫妻則主要贍養(yǎng)女方父母。當(dāng)?shù)谝慌媱澤呦鲁錾娜藴?zhǔn)備結(jié)婚，特別是獨生子女，若是采用傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚將導(dǎo)致很多家庭出現(xiàn)“空巢老人”，養(yǎng)老將會成為困擾很多家庭的主要問題。同時我國農(nóng)村的養(yǎng)老保障制度體系尚不完善，仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主。因此，“兩頭婚”是解決男女雙方父母養(yǎng)老問題較為妥當(dāng)?shù)恼壑蟹桨?，年輕夫妻不再只是贍養(yǎng)其中一方父母，而是需要同時贍養(yǎng)和照料雙方父母。

另一方面，情感因素也是一個很重要的方面。有些家庭父母有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有穩(wěn)定可靠的生活來源，但由于難以割舍對子代的關(guān)愛，希望孩子婚后也繼續(xù)和自己住一起。特別是對于獨生子女家庭而言，不管男女雙方都希望孩子留在自己身邊。此時，“兩頭婚”是一個不錯的理性選擇，能兼顧雙方父母的養(yǎng)老和情感需求。

2.?種族延續(xù)

對于中國人而言，傳宗接代的觀念根深蒂固，俗語說“不孝有三、無后為大”。費孝通先生認(rèn)為結(jié)婚的目的是生育，生育是為了種族的延續(xù)。實則締結(jié)婚姻之由，進(jìn)行生育之故。費老提出人類的撫養(yǎng)是雙系的，而社會繼替卻是單系偏重的。在中國社會繼替主要偏重于父系，主要由兒子繼承父母的財產(chǎn)和社會地位等[10]。

《生育制度》一書是費老根據(jù)在抗日戰(zhàn)爭時期講授的有關(guān)家庭問題的講義整理、編寫而成，時過境遷我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。在計劃生育政策和男女平等思想的內(nèi)外力作用下，筆者認(rèn)為社會繼替的單系偏重開始發(fā)生改變，女兒和兒子一樣可以繼承父母的財產(chǎn)和社會地位，但同時種族延續(xù)、世系維持等觀念仍在社會主流思想中占據(jù)著重要地位。男女雙方家庭都希望自己的家族可以延續(xù)，“兩頭婚”滿足了雙方家庭種族延續(xù)的本能，男不娶女不嫁，各自繼承父母的財產(chǎn)、社會地位和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

三、“兩頭婚”及其特點

由于政策因素和現(xiàn)實需求等原因，“兩頭婚”作為一種新型婚姻形式在浙北地區(qū)較為普遍?！皟深^婚”不同于傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚，男不娶女不嫁，沒有彩禮和嫁妝，兩頭都準(zhǔn)備新房和日常生活用品，婚后不遷戶口，兩頭住，一般生育兩個孩子，一個隨父親姓另一個隨母親姓，兩頭的人情和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都需要參與和維持。目前在Y市，結(jié)婚彩禮對于一般家庭是個不小的數(shù)目，訂婚和結(jié)婚各一次，每次18萬或28萬甚至更多，其中不包括買房買車和辦酒席的費用。而“兩頭婚”則可以省去彩禮這筆費用，男女雙方只需要各自辦酒席即可?！皟深^婚”不僅在金錢上有一定的吸引力，而且還能滿足雙方父母的養(yǎng)老和情感需求。可見，這種婚姻形式帶有很強的實用主義色彩。以下將具體描述“兩頭婚”這種婚姻形式的幾大特點。

（一）以“兩頭住”為主要婚居模式

“兩頭婚”的年輕夫妻在男女雙方兩頭都有新房，雙方父母都為其配置日常生活用品，因此一般來說以“兩頭住”的婚居模式為主，不在任何一邊固定居住。然而，從現(xiàn)實情況來看，年輕夫妻在婚后并不會在男女雙方兩頭頻繁流動、自由遷徙，這種流動性只是相對的。一般來說會選擇經(jīng)濟條件相對較好或者生活更為便利的一方長期居住，但同時又會時常去另一父母家吃飯或居住一段時間。當(dāng)然還有另一種情況，年輕夫妻有自己獨立的住房，不與任何一方父母居住在一起。即便是這種情況，回雙方父母家的頻率也相對較高。當(dāng)需要父母幫助照看孩子時，一般會把父母接到身邊或者回父母家居住。因此，“兩頭住”的婚居模式在實際操作過程中會有變動和協(xié)調(diào)，但相對于傳統(tǒng)嫁娶婚或招贅婚來說，回雙方父母家次數(shù)更多，更“理所當(dāng)然”。

（二）“兩頭”各自形成主干家庭

在“兩頭婚”的婚姻形式下，男女雙方一般不遷戶口，戶口和各自父母一起，當(dāng)然這并不排除因上學(xué)、工作和買房等原因自立門戶。在傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚中，若是從夫居女方一般遷戶口入男方，若是從妻居男方則一般將戶口遷入女方。而在“兩頭婚”中，因婚姻而遷戶口的不成文習(xí)俗被打破。在締結(jié)“兩頭婚”之初，年輕夫妻一般會被要求生育兩個小孩，一個隨男方姓，另一個隨女方姓。進(jìn)入21世紀(jì)，第一批計劃生育政策下的人陸續(xù)結(jié)婚生育，他們的孩子又正好趕上國家的二孩政策，這為“兩頭婚”的普遍流行奠定了強大的社會政策基石。姓氏的繼承往往被看作家族延續(xù)的象征，關(guān)系著家族血脈的傳遞和延續(xù)，與姓氏同樣重要的還有戶口歸屬。一般來說隨男方姓的孩子戶口跟著父親，隨女方姓的孩子戶口跟著母親。于是，“兩頭”便各自形成了由父母（或父母一方）、已婚兒子或女兒及子女組成的主干家庭。

“兩頭”的主干家庭都面臨父母的養(yǎng)老問題，對于年輕夫妻來說一般則是四個老人。若父母家庭相對貧困或是身體不太健康，子代一方需要付出更多的精力和金錢;若父母家庭經(jīng)濟狀況良好或身體比較健康，父母則可以更多幫襯子代。贍養(yǎng)老人的責(zé)任往往與財產(chǎn)的繼承相關(guān)聯(lián)。繼承了家庭財產(chǎn)就有義務(wù)贍養(yǎng)老人，亦或者說贍養(yǎng)了老人才有權(quán)利繼承家庭財產(chǎn)。因此在“兩頭婚”這種新型婚姻形式下，男女雙方各自繼承父母的財產(chǎn)，當(dāng)然也有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)自己的父母。

（三）“兩頭”社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系

在“兩頭婚”的婚姻形式下，子代繼承雙方父母家庭的姓氏、戶口和財產(chǎn)等，當(dāng)然還有“兩頭”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。年輕夫妻雙方在婚前父母家庭的社會網(wǎng)絡(luò)依舊會被納入婚后的人情圈，親戚朋友之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)仍需要子代的參與和維系。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系需要花費一定的時間精力和金錢成本，因此對于“兩頭婚”的年輕夫妻而言，人情圈與社會關(guān)系擴展的同時也帶來了不小的社交壓力。

四、“兩頭婚”模式下的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)博弈

在“兩頭婚”的婚姻模式下，年輕夫妻以“兩頭住”為主要婚居模式，不遷戶口“兩頭”各自形成主干家庭，同時“兩頭”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都需要參與和維護。由于這幾大特點，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)開始發(fā)生了變遷。郝亞光認(rèn)為勞動力社會化使農(nóng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)從壟斷到平權(quán)[11]。亢林貴則提出由于市場經(jīng)濟快速發(fā)展、社會分工細(xì)化和女性工作職業(yè)化及社會地位提高等原因，家庭權(quán)力由從父權(quán)到平權(quán)發(fā)生變化[12]。“兩頭婚”的婚姻模式也映射出家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，女性獲得了相對平等的地位，享有更多的權(quán)力。有關(guān)于女性社會地位和家庭地位提高的學(xué)術(shù)研究不計其數(shù)，因此本文將站在一個新的角度，探討研究在“兩頭婚”模式下家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈。

韋伯在他的《社會學(xué)的基本概念》一書中，對權(quán)力是這樣定義的：在一種社會關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會，而不管這些機會建立在什么基礎(chǔ)上[13]。韋伯關(guān)于權(quán)力的定義在今天仍不乏重要意義，權(quán)力無處不在，存在于社會的各個領(lǐng)域，包括家庭內(nèi)部。將韋伯的權(quán)力概念引申至家庭，筆者認(rèn)為家庭權(quán)力就是一家庭成員的意志即使遇到其他成員反對也能貫徹的任何機會。在本文中，家庭權(quán)力即是在家庭中，家庭成員對家庭事務(wù)和家庭收入的管理和決策，而家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)則是一個完整的體系和系統(tǒng)[14]。

“兩頭婚”的婚姻模式逐漸普遍和流行，其中也蘊含著家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷。傳統(tǒng)從父居模式下，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)以男方父代家庭與年輕夫妻為主，女方父代家庭居于次要地位。而在“兩頭住”的婚居模式下，構(gòu)成了以年輕夫妻、男女雙方父代家庭的三角平等家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)[6]。?？碌奈⒂^權(quán)力學(xué)認(rèn)為，權(quán)力是多元的，主張權(quán)力的非中心化[15]。在“兩頭婚”中，家庭權(quán)力是多元的、非中心的、動態(tài)的，年輕夫妻、男方父代家庭和女方父代家庭組成的三元結(jié)構(gòu)是對傳統(tǒng)主次性家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級，但同時也存在著各方之間的博弈?！皟深^婚”的婚姻模式下，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈主要包括兩方面：年輕夫妻與男女雙方父代家庭的博弈和男方家庭與女方家庭的博弈。

（一）年輕夫妻與男女雙方父代家庭的博弈

1.?生育隱形綁架

在Y市，男女雙方家庭締結(jié)“兩頭婚”的普遍前提是婚后生育兩個孩子，男女雙方各一個，得以讓雙方家庭都有“后”。我國出于調(diào)整人口結(jié)構(gòu)的考慮，陸續(xù)出臺了“單獨二孩”、“全面二孩”政策，這在一定程度上也推動了“兩頭婚”的普及。

筆者認(rèn)為，男女雙方父代家庭傳宗接代的需求對于年輕夫妻而言是一種隱性的生育綁架。由于個人意愿或經(jīng)濟原因，有些年輕夫妻婚后打算生育一個孩子或者選擇丁克，此時便有很大可能會與一方父代家庭或者雙方父代家庭產(chǎn)生矛盾，不利于家庭和睦。生育原本只是年輕夫妻兩人的選擇，但在“兩頭婚”模式下卻夾雜著更多男女雙方父代家庭的隱形綁架。

2.?人情關(guān)系繁雜

“兩頭婚”的年輕夫妻不定期在雙方父代家庭來回居住，對于任何一方的社區(qū)而言，他們都是參與者。年輕夫妻需要參與和維系兩頭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此對于他們而言人情關(guān)系太過于繁雜。當(dāng)父母還有經(jīng)濟能力和精力來應(yīng)付這些人情時，一般由父母作為家庭代表參與，但當(dāng)父母喪失經(jīng)濟能力、年老或去世之后，則需要子代繼承父代來繼續(xù)維系人情。

目前在Y市，經(jīng)常性的人情項目主要有訂婚、結(jié)婚、孩子出生、孩子周歲、考大學(xué)、喬遷和老人去世等等。人情項目繁多，近年來人情金額也在逐漸提高，以結(jié)婚為例，農(nóng)村鄰居之間一般是100元，親戚之間一般是幾百元，關(guān)系近一些的親戚則上千甚至上萬。除了以家庭為代表的人情，結(jié)婚時長輩還需要給新人見面禮，按人頭隨禮，按關(guān)系遠(yuǎn)近上百上千不等。人情關(guān)系的應(yīng)付和人情開支在一定程度上加大了年輕夫妻的時間成本和經(jīng)濟壓力。

3.?養(yǎng)老保障未知

上文提到過年輕夫妻在繼承男女雙方父代家庭財產(chǎn)和社會地位的同時，也有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母。對于年輕夫妻和男女雙方父代家庭而言，都面臨著權(quán)利與義務(wù)的平衡問題?！皟深^婚”的初衷之一便是解決養(yǎng)老問題，但年輕夫妻將來需要贍養(yǎng)四個老人，是否會有足夠的時間精力和金錢來應(yīng)付這樣的壓力。由于“兩頭婚”的興起時間并不長，第一代“兩頭婚”的夫妻還沒有普遍進(jìn)入“二養(yǎng)四”的狀態(tài)。目前在Y市父代普遍未雨綢繆，開始積極為自己的老年生活做準(zhǔn)備。買養(yǎng)老保險、儲蓄一筆財產(chǎn)、注重養(yǎng)生和鍛煉等等，相對于依靠子女養(yǎng)老的不確定性，自己養(yǎng)自己更有實力和底氣。但養(yǎng)老不只是經(jīng)濟方面，還包括生活照料、精神慰藉等，子代之后在兩頭之間奔波如何平衡男女雙方父母也是一個未知數(shù)。

（二）男方家庭與女方家庭的博弈

1.?爭奪居住主動權(quán)

“兩頭婚”的年輕夫妻不固定地在男女雙方父代家庭居住，因此他們會綜合考慮經(jīng)濟、生活方便和情感等因素自由選擇在哪一方住的更久一些。一般來說，年輕夫妻會選擇經(jīng)濟條件相對較好、生活較為便利、離工作地點距離較近、對自己更好的一方長期居住。選擇“兩頭婚”的家庭一般只有一個或兩個孩子，是父母的“心頭肉”，父母希望孩子婚后還是和自己住在一起。由于年輕夫妻對居住地有自由選擇權(quán)，大部分男方家庭和女方家庭會變相爭取居住主動權(quán)。一些客觀因素?zé)o法改變，雙方父母則可以通過打感情牌，爭相討好子代盡量滿足其提出的要求。

2.?爭奪孩子

上文提到“兩頭婚”的年輕夫妻一般被要求生育兩個孩子來滿足男女雙方父代家庭傳宗接代、家族延續(xù)的需求，但在實際中也有年輕夫妻只生育一個孩子或者不生的情況。不管是生兩個、一個還是不生，男女雙方家庭都可能因爭奪孩子的歸屬權(quán)發(fā)生矛盾，歸屬權(quán)主要是指孩子姓氏和戶口，一般來說孩子隨哪一方姓，戶口就上那一方。爭奪孩子并不是普遍現(xiàn)象，一般接受過教育的父母比較開明。但是，爭奪孩子歸屬權(quán)的現(xiàn)象也并不少見，因此本文提到了這一點。下文所述為爭奪孩子的幾種情況，沒有因孩子歸屬權(quán)發(fā)生矛盾的“兩頭婚”家庭在此就不贅述了。

在Y市，目前有這幾種情況存在。當(dāng)年輕夫妻生育兩個孩子時，雙方父母會因為第一個孩子的歸屬權(quán)或者男孩的歸屬權(quán)發(fā)生矛盾，一般的解決方式是在生孩子之前男女雙方家庭協(xié)商好第一個孩子歸哪一方或男孩歸哪一方，但也不乏事前協(xié)商好但事后反悔的情況出現(xiàn);當(dāng)年輕夫妻只生育一個孩子時，雙方的矛盾則更為突出，沒有“搶”到孩子歸屬權(quán)的一方會產(chǎn)生家族斷后的失落感，并催促年輕夫妻生育二胎。若年輕夫妻不生育孩子，也許會面臨雙方父母的雙重壓力。

五、結(jié)論

進(jìn)入21世紀(jì)以來，“兩頭婚”在浙北地區(qū)的普遍流行有其深刻的社會成因，主要包括政策因素和現(xiàn)實需求。關(guān)于政策因素，一方面是計劃生育政策的實行與人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，另一方面是改革開放不斷深入，女性地位上升?，F(xiàn)實需求也包括兩個方面：雙方父母的養(yǎng)老需求和父代家庭種族延續(xù)的需要。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，本文系統(tǒng)總結(jié)了“兩頭婚”的特點：以“兩頭住”為主要婚居模式、“兩頭”各自形成主干家庭和“兩頭”社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。最后本文著重分析了在“兩頭婚”模式下家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈，主要是年輕夫妻與男女雙方父代家庭的博弈、男方家庭與女方家庭的博弈。前者是指生育隱形綁架、人情關(guān)系繁雜和養(yǎng)老保障未知。后者指的是爭奪年輕夫妻的居住主動權(quán)和孩子的姓氏戶口歸屬權(quán)。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“兩頭婚”的研究尚未形成體系，而且“兩頭婚”的問題具有很強的現(xiàn)實意義。隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，女性地位的進(jìn)一步提高，選擇“兩頭婚”的年輕夫妻會越來越多。本文提出的“兩頭婚”模式下家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的博弈對于“兩頭婚”的升級和推進(jìn)具有重要的前瞻意義。筆者認(rèn)為，這種新型婚姻模式是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，如何揚長避短是一個值得繼續(xù)深思的課題。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王會，狄金華.“兩頭走”：雙獨子女婚后家庭居住的新模式[J].青年研究，2011（5）：9-12.

[2]魏程琳，劉燕舞.從招郎到“兩頭住”：招贅婚姻變遷研究[J].南方人口，2014（1）：59-68.

[3]杜娟.農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象初探——基于澧縣柳蔭、國富、白合三村的調(diào)查[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2013（9）：11-14.

[4]汪艷瑜.“兩邊蹲”婚姻形式與家庭內(nèi)部性別關(guān)系研究——以皖南Y村為例[D].合肥：安徽大學(xué)，2014.

[5]李永萍，慈勤英.“兩頭走”：一種流動性婚居模式及其隱憂——基于對江漢平原J村的考察[J].南方人口，2015（4）：26-34.

[6]班濤.年輕夫婦“兩頭走”——鄉(xiāng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的新現(xiàn)象[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（2）：87-92.

[7]李學(xué)昌.20世紀(jì)江浙滬農(nóng)村婚姻狀況與社會經(jīng)濟變遷[J].歷史教學(xué)問題，2002（5）：8-12.

[8]原新.“人口轉(zhuǎn)型”后的計劃生育政策走向[J].探索與爭鳴，2014（4）：45-49.

[9]蒼南縣志[M]].杭州：浙江人民出版社，1997：712.

[10]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[11]郝亞光.家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)：從壟斷到平權(quán)——勞動力社會化對農(nóng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的沖擊[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報，2008（2）：1-4.

[12]亢林貴.從父權(quán)到平權(quán)——中國家庭中權(quán)力變遷問題探討[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2011（1）：91-94.

[13]馬克斯·韋伯.社會學(xué)的基礎(chǔ)概念[M].上海：上海人民出版社，2000：85.

[14]許紅紅.中國農(nóng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷分析--以山西省堯都區(qū)L鎮(zhèn)為例[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2014.

[15]米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛[M].上海：上海人民出版社，1997：233.

（作者單位：黑龍江大學(xué)，黑龍江?哈爾濱?150080）