王權(quán)與禮制

閆琪鵬 楊碩

宏大宮城、高等級墓葬背景下的青銅禮器群、玉質(zhì)禮器群，以及集多地域風(fēng)格于一地的精美手工業(yè)制品，無不彰顯出二里頭文化背后所代表的王權(quán)與禮制，它表明二里頭時代已邁入『多元一體』文化格局下的國家文明階段。

1959年，71歲的徐旭生先生在尋找“夏墟”的道路上，發(fā)現(xiàn)了二里頭這個普通的村落。六十余載風(fēng)霜雨雪，幾代考古人在二里頭見證了眾多“國家寶藏”的橫空出世。考古工作隊在二里頭不僅發(fā)現(xiàn)了大面積依中軸線布局的宮殿建筑基址群、最早的宮城和城市道路網(wǎng)、極富特色的祭祀遺跡、四類等級分明的墓葬、中小型房屋基址，以及窖穴、水井、灰坑等遺跡，而且發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的大型青銅冶鑄作坊、綠松石器制造作坊，以及制陶、制骨遺跡，獲取了大量陶、銅、骨、玉、綠松石等精美文物。這個平凡的村莊由此化身成為“華夏第一王都”的核心之所。

冶陶成器：二里頭先民獨(dú)特的陶藝思維

作為人類文明早期的一項重要發(fā)明，陶器被廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)與生活中。二里頭先民在陶器制作上繼承了中國新石器時代以來特別是仰韶、龍山時代廣泛使用的手制、模制和輪制的制陶方法。不同的是，二里頭陶器在類別、材質(zhì)和造型上具有自身的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)構(gòu)思，這種藝術(shù)思維在商周時期被繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

二里頭遺址出土了數(shù)千件完整陶器，以灰、灰黑陶為主，紅、紅褐陶較少，更少見的白陶因選材受限，數(shù)量較為稀少，因而造型相對精美，常為高等級貴族所使用。除普通陶器外，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了一些印紋硬陶和青、醬色原始瓷象鼻盉殘片，瓷片施有透明釉。

在器類上，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了爵、觚、盉、深腹罐、鼎、豆、尊等25種以上的器類，從用途上可劃分為酒器、食器、炊器、盛貯器、汲水器、食品加工器、雜器等。其中，酒器和食器是制作最為精致的兩類器物，大多出土于貴族墓葬，被認(rèn)為是一種禮器，用于彰顯墓主的身份與地位。

陶器裝飾手法除抹光、施紋飾、器內(nèi)施麻點(diǎn)外，多附有鋬、耳或乳釘，有些器物還有鏤孔和刻劃符號。陶器所施紋飾繁雜多樣，最常見的有繼承于早期陶器的籃紋、方格紋、繩紋，還出現(xiàn)了云紋、雷紋、花瓣紋，最精美的要數(shù)獸面紋、龍和蛇的陶塑或裝飾。這些陶器不僅具有獨(dú)特的造型藝術(shù)，而且蘊(yùn)含二里頭先民對天、地、神、獸獨(dú)特的理解和溢于言表的敬愛。

鼎是中國古代最常見的烹煮器皿，二里頭遺址出土有多件小方鼎。收藏于二里頭夏都遺址博物館的小方鼎，長8.3厘米，高9.5厘米，口稍大于底，方體深腹，下有四足，器表四周刻劃有渦紋等幾何紋飾，制作十分精巧。有學(xué)者認(rèn)為，這種小方鼎并無實用功能，很有可能是模仿大型銅方鼎制作的一種模型或玩具。由于在二里頭目前尚未發(fā)現(xiàn)王陵級大墓，可推測或許在王陵級大墓中會有大型銅方鼎出現(xiàn)。而這件小小的陶方鼎則可以當(dāng)作杜嶺方鼎、后母戊鼎的母胎，開啟了方鼎制造的先聲。

白陶使用富含氧化鋁的高嶺土或瓷土燒制，高嶺土中鐵元素含量較低，使得器物燒制后可呈現(xiàn)素凈的白色。3號高等級貴族墓出土有一組3件斗笠形白陶飾，直徑分別為4.85、5.9、4.8厘米，高分別為2.18、2.85、2.44 厘米。正面似斗笠，背面呈螺旋形，中心有細(xì)小圓孔，每件斗笠器與一個綠松石珠以有機(jī)物綴連，專家推測可能為墓主帽子上的裝飾?？梢哉f，二里頭白陶的出現(xiàn)，為中國南北朝白瓷系統(tǒng)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

奉玉成禮：二里頭先民的王權(quán)禮玉觀念

先民自古就將溫潤、美麗的石頭作為裝飾品使用，中國自新石器時代開始生產(chǎn)玉器。玉器的加工技術(shù)源自石器制作的經(jīng)驗積累，包括選料、開片、制坯、裝飾、打磨等多個環(huán)節(jié)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及社會復(fù)雜化程度的加深，獨(dú)立的手工業(yè)作坊逐步形成，多集中于中心都邑。

在二里頭遺址出現(xiàn)了成組的大型玉禮器，如用于儀仗或?qū)m廷禮儀的玉質(zhì)鉞、刀，用于手持的禮儀器璋、圭等，以及延續(xù)到商的玉戈、璧戚和柄形器。

扉齒和成組陰刻細(xì)線裝飾是二里頭玉器制作的突出特點(diǎn)，在玉刀、璋、鉞以及從二里頭才開始出現(xiàn)的璧戚上均有這類裝飾。扉齒裝飾最早出現(xiàn)于大汶口文化末期，龍山文化晚期得以發(fā)展，相較二里頭出土的玉器顯得較為原始，扉齒裝飾相對簡單。二里頭出土玉器上的扉齒則顯現(xiàn)出更強(qiáng)的裝飾意味和二里頭先民趨于復(fù)雜的思維模式。

玉刀從作為生產(chǎn)工具的石刀演變而來，是用于天地神靈祭祀和貴族殉葬的禮器，象征身份、權(quán)力和威嚴(yán)。除飾有由網(wǎng)狀斜線組成的弦紋、菱格紋外，表面還鉆有孔，有學(xué)者認(rèn)為孔的數(shù)量與使用者的身份等級有關(guān)，孔數(shù)越多，等級越高。收藏于二里頭夏都遺址博物館的七孔玉刀是迄今發(fā)現(xiàn)的鉆孔數(shù)量最多的玉刀，肩窄刃寬，刀身巨大，長65厘米，刃部卻只有0.1厘米，打磨細(xì)致，紋飾精美。

玉柄形器常見于二里頭小型貴族墓葬，呈扁平或棒狀，尺寸在20厘米以下，常放置在墓主人的胸部和腰部，也有放在頭、手、足附近，推測可能是隨身佩帶或懸掛的重要器物。學(xué)界普遍認(rèn)為這是一種玉禮器，但其具體的功能與象征意義仍是待解之謎。

牙璋是二里頭文化的核心玉禮器之一。收藏于二里頭夏都遺址博物館的龍形牙璋出土于3號高等級貴族墓葬，長46—48厘米，由器身、柄部及二者之間的闌組成，器身前端有刃，闌部有多組對稱的扉齒，扉齒之間陰刻有細(xì)線紋，器型較大，工藝精美?！吨芏Y》云：“牙璋以起軍旅，以治兵守。”東漢鄭玄認(rèn)為，牙璋就像后世的虎符一樣，是君主授予將軍帶兵之權(quán)的信物。雖然這種說法有待探討，但牙璋作為王權(quán)禮制的禮器地位應(yīng)是無可爭議的。龍山文化出現(xiàn)的牙璋在二里頭發(fā)揚(yáng)光大，隨著二里頭文化的擴(kuò)張，在廣袤的中國大地上生根發(fā)芽，甚至遠(yuǎn)達(dá)越南，牙璋的傳播成為二里頭文化對外輻射的縮影。

二里頭隨葬器物組合表現(xiàn)出較強(qiáng)的等級性，玉鉞、玉刀在所有貴族墓葬中基本都有發(fā)現(xiàn)，規(guī)模較大的墓葬隨葬的有刃器（如璋、鉞、戈等帶有刃部的器類）數(shù)量可達(dá)三件，柄形器則是身份地位較高的墓主不可或缺的一種“祭器”。玉禮器的出現(xiàn)與二里頭宮殿建筑群的發(fā)展具有一定同步性，可以認(rèn)為，以宮廷禮儀為架構(gòu)的王權(quán)思維在二里頭已經(jīng)基本形成。

嵌石為龍：二里頭先民的嚴(yán)格等級理念

綠松石是一種由含銅的地表水與含鋁或磷的巖石進(jìn)行化合反應(yīng)后產(chǎn)生的礦石，其原石礦較為薄細(xì)，因此多被制作為簡單的掛飾。綠松石色澤鮮艷、薄而細(xì)小的特點(diǎn)正符合鑲嵌工藝對原材料和高色彩對比度的要求。

考古材料表明，中國最早的綠松石飾品產(chǎn)生于距今約9000年的新石器早期裴李崗文化，及至新石器時代中晚期，在龍山文化城址和大型聚落中，鑲嵌技術(shù)開始出現(xiàn)。綠松石裝飾品與鑲嵌品的制作在二里頭被推向高峰，成為集大成者。二里頭專門建立了由王室直接控制且范圍不小于1000平方米的綠松石器作坊，聚集大量綠松石原料、石片和碎料。綠松石原石經(jīng)過開采、劈裂、切割、研磨、穿孔、拋光后，被制成管、珠和嵌片等初級加工品。

二里頭遺址出土的綠松石裝飾品可分為兩類。一類是以管、珠為基礎(chǔ)，凸顯多數(shù)量、多種類組合而成的耳、項飾等裝飾品，尤以1號墓出土的綠松石串飾最為精美。這件串飾由87枚長度約0.4—2.8厘米的綠松石管、珠組合綴連而成，造型古樸典雅，色澤明麗，從出土位置和造型來看，專家推測應(yīng)是墓主頸部的裝飾品。

另一類是以綠松石嵌片在銅、玉、漆器或有機(jī)質(zhì)上鑲嵌而成。其中，鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾和綠松石龍形器是二里頭極具代表性的綠松石飾品。收藏于二里頭夏都遺址博物館的銅牌飾，長16.3厘米，寬10.8厘米，厚僅0.3厘米，整體以青銅鑄成的圓角凹腰狀牌體為底托，鑄以青銅獸面紋，獸面上部是“T”形下垂的歧尾，多數(shù)有尖牙突出，下部由彎月狀眉或角、“臣”字形目、分割的面目和闊口組成，青銅底托以膠液粘貼麻繩或布料后，再按順序?qū)⒓?xì)小的綠松石片逐片鑲嵌到底托上。其做工繁復(fù)，獨(dú)具匠心，是青銅與綠松石融合的巔峰之作。這類器物大多出土于墓主胸腹部，牌飾兩側(cè)安裝有兩組環(huán)紐，或為衣服裝飾品。

2002年，考古人員在3號墓主人尸骨上發(fā)現(xiàn)一件由2000多片條形、梯形、三角形、近圓形和弧邊幾何形的綠松石片組合而成的龍形器，長約64.5厘米，中部最寬處達(dá)4厘米。龍頭整體以綠松石片粘嵌，鼻梁由玉柱構(gòu)成，底部發(fā)現(xiàn)可能為粘接劑的黃白色附著物。龍身中部有一銅鈴，距龍尾3.6厘米處發(fā)現(xiàn)一條帶狀綠松石飾，與龍身垂直。專家推測這件龍形器可能是鑲在紅色木質(zhì)承托物上，可呈現(xiàn)出絢麗的色彩，極富視覺沖擊力。根據(jù)墓葬形制和出土物情況推測墓主為一名擔(dān)負(fù)宗廟管理或負(fù)責(zé)祭祀的神職人員，因此有學(xué)者推測這件器物是一種“龍牌”—用于祭祀場合的儀仗器具。也有學(xué)者認(rèn)為這是早期的一種旗幟，旗面裝飾升龍形象，輔以銅鈴，正合《詩經(jīng)》中“龍旗陽陽，和鈴央央”的周王宗廟祭祀場景，從側(cè)面反映了早期的旌旗制度。這件“龍旗”在墓主死后覆蓋于尸體之上，可引領(lǐng)亡靈升天，具有一定的宗教含義。日本學(xué)者則認(rèn)為它是一件特殊的權(quán)杖，稱其為“龍杖”或“龍形杖”。這件器物做工精良，體量巨大，在早期龍形象的器物中獨(dú)樹一幟，因此，有學(xué)者認(rèn)為該器的出土為中華民族以“龍”為對象的圖騰崇拜找到了最有力的證據(jù)。

精美的綠松石器不僅為世人描繪了先民們深厚的文化造詣，而且在使用和發(fā)展綠松石的過程中體現(xiàn)出二里頭文化的向心性與等級性。這首先表現(xiàn)在綠松石鑲嵌制品很早就作為社會身份等級的特殊標(biāo)志而廣泛存在于龍山時代的眾多聚落中;而到了二里頭時代，精美奢侈的綠松石飾品大量聚集于二里頭都邑，周邊的大型城址和聚落僅發(fā)現(xiàn)零星小型綠松石飾品，這反映出二里頭遺址作為中心都邑，其核心化程度呈現(xiàn)迅速提高的趨勢。其次，在二里頭，綠松石飾品和鑲嵌器僅發(fā)現(xiàn)于貴族墓葬之中，這表明綠松石在二里頭時期僅被允許在貴族階層使用，具有極強(qiáng)的等級性;且以綠松石為裝飾的各類器物較未有者等級更高，其禮器性質(zhì)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。

鑄鼎象物：開啟中國禮樂文明肇端

銅能否進(jìn)行大規(guī)模和廣泛的冶煉、制作和使用，向來被史學(xué)家視為一個文明是否邁進(jìn)青銅時代的核心標(biāo)志。中國早在新石器時代中原地區(qū)的仰韶文化和甘青地區(qū)的馬家窯文化就出現(xiàn)了零星紅銅、黃銅和青銅工具。此后，在黃河中下游的龍山文化以及長江中游的石家河文化遺址中廣泛出現(xiàn)青銅刀、鑿以及銅環(huán)等工具和裝飾品，使用了鍛造、鑄造、退火和冷加工技術(shù)。但這些文化的銅器遺存形制極小，制作粗糙，裝飾簡單且數(shù)量較少，均不能作為中國已進(jìn)入青銅時代的證據(jù)，只能稱已遙望到青銅時代的曙光。

進(jìn)入二里頭時代，冶銅鑄造為國家控制和壟斷，統(tǒng)治者在二里頭中心區(qū)南部設(shè)立了官營大型青銅冶鑄作坊，用來制作大型青銅禮器。在這里，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時用于澆筑銅器的工場、烘烤陶范的工房和陶窯等。據(jù)專家推測，這座工坊在二里頭衰落之后可能被遷移到鄭州商城，這種國家控制青銅冶鑄的思想也被商王朝繼承。

與其他文化相比，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的銅器在數(shù)量上有了顯著增長，已出土銅器達(dá)250件，其中各類合金青銅器占到總數(shù)的80%，青銅制品的種類也有顯著增加，分為容器、樂器、武器、工具和其他禮儀用器五類。其中，容器有青銅爵、角、斝、盉、鼎、觚等;樂器主要是銅鈴;武器包括鉞、戈、戚、鏃等類;工具以刀錐為主，還有鑿、錛、鋸、紡輪、魚鉤、鉆等;銅牌飾和圓形器則是其他禮儀用器的代表。同時，在二里頭還發(fā)現(xiàn)了大量銅渣、爐壁、坩堝片、銅礦石、鉛片、木炭，以及陶、石范等冶煉輔助器具和廢棄物。

從冶鑄技術(shù)上看，二里頭先民雖然繼承了新石器時代以來的青銅冶鑄技術(shù)，但與新石器時代簡易的使用石范鑄造小件銅器以及同時期北方地區(qū)制作青銅武器和裝飾品的方式不同。在二里頭時代，先民開創(chuàng)性地發(fā)明了兼有靈活性和獨(dú)特性的泥（陶）復(fù)合范鑄造技術(shù)，即在泥質(zhì)刻有紋飾的外范中放入型芯，在二者之間形成一個空隙，再將冶煉好的銅汁澆到空隙中形成器物構(gòu)型。

所謂“酒以成禮”，爵是二里頭先民宴飲、祭祀中不可或缺的酒器。被譽(yù)為“中華第一爵”的二里頭乳釘紋銅爵，通高22.5厘米，流至尾長31.5厘米，厚0.1厘米，造型優(yōu)美，一側(cè)有把手，器身飾有乳釘，器表可見凸起的范線，是二里頭先民復(fù)合范鑄造技術(shù)的扛鼎之作。

1987年出土于二里頭遺址的網(wǎng)格紋銅鼎是目前該遺址出土的唯一一件青銅鼎，也是迄今為止已知的我國最早的青銅鼎，高20厘米，最大直徑為15.3厘米，底徑10厘米，厚僅0.15厘米，折沿雙耳，垂腹平底，三足為四棱錐狀，腹部裝飾帶狀網(wǎng)格紋。該鼎雖然與青銅爵一樣使用了復(fù)合范技術(shù)，但制作相對粗糙，底部有明顯的鑄殘修補(bǔ)痕跡，反映了這一時期鑄造工藝復(fù)雜的銅容器還屬于初創(chuàng)的階段。雖然它沒有那么奪人眼球，但這件鼎的出現(xiàn)卻是華夏國家創(chuàng)立的真實寫照，是當(dāng)之無愧的“華夏第一鼎”。

雖然二里頭時期鑄造青銅器的器壁還較為輕薄，體量較小，紋飾相較商周時期也沒有那么繁復(fù)，合金配比略微原始，但就是這群“其貌不揚(yáng)”的銅容器印證了二里頭先民創(chuàng)造了先進(jìn)的復(fù)合范鑄造技術(shù)，這項技術(shù)為生產(chǎn)面向社會上層進(jìn)行重要祭祀所用的禮儀器具提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障，從而正式開啟了中國青銅時代的大門。

二里頭先民以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以文化為內(nèi)核、以創(chuàng)造為動力，構(gòu)建了以王權(quán)禮制為核心的禮樂文化，推動中國由“多元化”的邦國時代進(jìn)入到“一體化”的王國時代。其以海納百川的氣魄吸收多元文化因素，以落拓不羈的豪邁將二里頭文化灑遍九州，奠定了古代“中國”的基礎(chǔ)，成為當(dāng)之無愧的中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

閆琪鵬、楊碩，二里頭夏都遺址博物館助理館員。

（本文圖片由二里頭夏都遺址博物館提供）