儒家教化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

蒲創(chuàng)國(guó)

[摘? 要]儒家教化實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代的思想政治教育，與當(dāng)代思想政治教育文化基因相通，價(jià)值理念相通，歷史淵源相承。儒家教化中的“教”“化”并重、“系統(tǒng)理論”與“核心價(jià)值”交融、“官”“民”結(jié)合的教育理念和方法，為當(dāng)代思想政治教育提供了有益的啟示：堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，理論性與大眾化的統(tǒng)一，政府主導(dǎo)和社會(huì)教育的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]儒家教化? 思想政治教育

儒家教化思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)總書(shū)記說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。[1]通過(guò)分析儒家教化的含義及其與當(dāng)代思想政治教育的關(guān)系，可以為當(dāng)代思想政治教育提供有益啟發(fā)。

儒家教化實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代的思想政治教育

思想政治教育，有泛指和特指的區(qū)別。思想政治教育泛指人類(lèi)所有階級(jí)社會(huì)共有的從思想政治品德上培養(yǎng)教育人的活動(dòng)，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)從思想政治品德上培養(yǎng)教育人的活動(dòng)。[2]因此，中國(guó)古代當(dāng)然也存在思想政治教育，特別是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，儒家教化就起著思想政治教育的作用。教化的最早出處已很難考證，但至少在漢代，教化一詞已經(jīng)開(kāi)始被廣泛使用?！对?shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》有言：先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。這是講詩(shī)歌能夠起到影響民眾、教育民眾的作用，有助于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。后來(lái)桓寬的《鹽鐵論·授時(shí)》也有：是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民。這里是說(shuō)古代統(tǒng)治者設(shè)立學(xué)校的目的就是為了教化民眾，以引導(dǎo)民眾向善，防止民眾犯上作亂。此后，教化一詞的使用基本是圍繞著教育和引導(dǎo)民眾而展開(kāi)的。其目的就是向民眾傳播有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想，并以此引導(dǎo)民眾的行為，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，我們可以將教化理解為：統(tǒng)治者運(yùn)用一定的方式、方法，將特定的知識(shí)、理念傳達(dá)給社會(huì)大眾，社會(huì)大眾將這些知識(shí)和理念內(nèi)化于心，外化于行，從而使整個(gè)社會(huì)的思想和行為符合統(tǒng)治者的要求?？梢?jiàn)，儒家教化是通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行思想道德教育，使民眾的思想行為符合統(tǒng)治階級(jí)的要求，在實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代的思想政治教育。因此，儒家教化與當(dāng)代的思想政治教育也就有著相通之處。

儒家教化與當(dāng)代思想政治教育的相通之處

1.文化基因相同

當(dāng)代思想政治教育和儒家教化在內(nèi)容上具有本質(zhì)的不同，但卻具有共同的文化基因。儒家教化所傳播的，是在吸收了其他各家思想長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上形成的儒家思想，這種思想是當(dāng)時(shí)中華文化的集中反映。當(dāng)代思想政治教育所傳播的馬克思主義則是在吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)化的馬克思主義，具有非常鮮明的中華文化特色。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，非常注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是儒家教化和當(dāng)代思想政治教育共同的文化基因。

2.價(jià)值理念相通

儒家教化講求德治，強(qiáng)調(diào)道德表率的作用?？鬃诱f(shuō)，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之（《論語(yǔ)·為政》）。政者，正也，子帥以正，孰敢不正（《論語(yǔ)·顏淵》）？自儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想之后，德治就成為一種傳統(tǒng)。盡管有個(gè)別統(tǒng)治者會(huì)違背德治，但無(wú)論是官方表述還是社會(huì)輿論，都強(qiáng)調(diào)治國(guó)要以德為先。德治的傳統(tǒng)一直影響到現(xiàn)在。在當(dāng)代，我們同樣強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。江澤民同志指出，法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。[3]這就是要做到依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，德治就成為連接儒家教化和當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值理念橋梁。

3.歷史淵源相承

儒家教化實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代的思想政治教育，因而當(dāng)代思想政治教育與儒家教化一脈相承。儒家教化的一些特征，如重視道德感召、強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、充分利用學(xué)校教育等教育理念、途徑、方法等，在經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，已經(jīng)融入當(dāng)代思想政治教育之中，使當(dāng)代思想政治教育更加符合中國(guó)實(shí)際，具有中國(guó)特色。同時(shí)，儒家教化中還有許多有待發(fā)掘的資源，同樣可以為當(dāng)代思想政治教育服務(wù)。這都基于二者在歷史發(fā)展上的一脈相承，或者說(shuō)，當(dāng)代思想政治教育與儒家教化的這種淵源，為其從儒家教化思想中汲取經(jīng)驗(yàn)提供了便利。正是由于儒家教化與思想政治教育存在著這些相通之處，因而汲取儒家教化思想的精華為當(dāng)代思想政治教育服務(wù)，既是必要的，也是可能的。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。[4]儒家教化為當(dāng)代思想政治教育積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，我們也需要對(duì)其進(jìn)行積極整理和總結(jié)，探尋其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示。

儒家教化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

1.“教”“化”并重：主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一

對(duì)于教化一詞，《說(shuō)文》的解釋是：教，上所施下所效也?；绦幸?。段玉裁注：教行于上，則化成于下。這里的“教”，可以理解為統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)教育來(lái)傳播其意識(shí)形態(tài)以影響民眾的行為?；梢岳斫鉃槊癖娊邮芙y(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并用于行動(dòng)。這里的化，并不是完全被動(dòng)接受，還指民眾通過(guò)自我進(jìn)修來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，以符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。可見(jiàn)，“教”是為了“化”，“化”有賴(lài)于“教”。這種“教”“化”并重的思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示，就是要實(shí)現(xiàn)教育者的主導(dǎo)性和受教育者的主體性的統(tǒng)一。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，“教”本身并不是目的，目的在于“教”的效果，即受教育者的接受程度和踐行程度。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育給人的印象是灌輸、說(shuō)教、死板，不能引起受教育者的共鳴，很難起到教育效果，關(guān)鍵在于我們往往把受教育者當(dāng)成了單純的教育客體，忽視了受教育者也是人，在教育活動(dòng)中也處于主體的地位，這可以從兩個(gè)方面來(lái)改善。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定自己的主導(dǎo)地位，同時(shí)要注意針對(duì)受教育者的實(shí)際，選擇適合于受教育者的內(nèi)容，獲得受教育者的認(rèn)同，提高受教育者的參與程度，讓受教育者認(rèn)識(shí)到自己在思想政治教育中的主體地位。對(duì)受教育者來(lái)講，既要積極接受新知識(shí)新理念，也要將理論應(yīng)用于實(shí)踐，發(fā)揮自己的主體性作用。這樣，教育者和受教育者才會(huì)形成良性互動(dòng)，提升思想政治教育的實(shí)效性。這也就是習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。

2.“系統(tǒng)理論”與“核心價(jià)值”交融：理論性與大眾化的統(tǒng)一

儒家思想博大精深，不同思想家的思想又各不相同，有些甚至與統(tǒng)治階級(jí)的利益相沖突。因此，歷代統(tǒng)治者非常重視儒家思想的系統(tǒng)化和明確化，一方面支持儒者對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要;另一方面，積極從事“制禮作樂(lè)”、編撰文獻(xiàn)等工作，以統(tǒng)一全國(guó)的思想。這些工作，都是由具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的儒者來(lái)進(jìn)行的。這樣，儒家思想就形成了一個(gè)龐大的理論體系，以服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。然而，統(tǒng)治者不可能也沒(méi)有必要讓普通民眾去系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家思想。因此，必須化繁為簡(jiǎn)，總結(jié)出儒家思想的核心價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值，既要反映儒家思想的要義，又要符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，還要符合普通民眾的認(rèn)知。對(duì)此有突出貢獻(xiàn)的是董仲舒。他將儒家思想概括為“三綱五?！?，即“仁、義、禮、智、信”和“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！叭V”并不是什么高深的理論，只是告訴民眾應(yīng)該怎么去做，“五?！弊鳛槿寮宜枷氲暮诵膬r(jià)值，盡管有一定的理論性，但也是契合于個(gè)人的日常感受，因而很容易被民眾接受。宋明理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”也是同樣的道理。通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期的教化宣傳，“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”等儒家的綱常倫理要求已經(jīng)內(nèi)化于大眾的思想，影響了民眾的行為選擇，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

從龐大的理論體系中總結(jié)出核心價(jià)值，給民眾以明確的行為指引，這是儒家教化給我們的又一啟示。馬克思主義有著嚴(yán)密而龐大的理論體系和博大精深的內(nèi)容。在中國(guó)，馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這就是馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化。同時(shí)，馬克思主義還需要實(shí)現(xiàn)大眾化。馬克思主義只有被更多人所掌握，才能在更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用。然而，我們又不能要求每個(gè)人都熟知馬克思主義的全部理論。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征，總結(jié)出馬克思主義的核心價(jià)值，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才有利于馬克思主義的大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)馬克思主義理論的高度概括，又是容易被人民群眾所掌握和踐行的行動(dòng)指南。這樣，就做到了理論性與大眾性的統(tǒng)一。思想政治教育的目標(biāo)，不是讓受教育者全面學(xué)習(xí)馬克思主義的理論體系，而是要求人們?cè)谒枷肷险J(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在行為上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.“官”“民”結(jié)合：政府主導(dǎo)和社會(huì)教育的統(tǒng)一

自從儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想以來(lái)，封建社會(huì)逐漸形成了一套系統(tǒng)的教化體系。一方面是建立了一整套從中央到地方的宣化系統(tǒng)。官方教化組織形式也多種多樣，最基本的教化組織是各級(jí)官僚系統(tǒng)，官員是百姓的父母官，負(fù)有教化地方百姓的職責(zé)。漢武帝就曾告誡臣下：公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類(lèi)，廣教化，美風(fēng)俗也（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》元朔元年詔）。還有就是建立的從中央到地方的各級(jí)學(xué)校，中央設(shè)有太學(xué)，各府縣都設(shè)有相應(yīng)的學(xué)校，配有學(xué)官。統(tǒng)治者希望通過(guò)這些官方的自上而下的教育宣化，敦促民眾自覺(jué)遵行禮法，順從封建統(tǒng)治秩序。另一方面在官方的引導(dǎo)之下，民間也形成了自覺(jué)傳播儒家思想的風(fēng)氣。例如民間的教育機(jī)構(gòu)私塾、鄉(xiāng)學(xué)，私人舉辦的書(shū)院，都以傳播儒家思想為己任。作為基層單位的宗族，也通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約等方式來(lái)傳播儒家思想。另外，大量的民間故事、曲藝、戲曲等藝術(shù)也在傳播儒家思想。官方教化與民間教化互相結(jié)合，互為補(bǔ)充，是儒家教化的一大特色。

以政府教育為主導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)各種社會(huì)教育因素參與思想政治教育，是儒家教化給當(dāng)代思想政治教育的另一啟示。當(dāng)代思想政治教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是由黨和政府直接進(jìn)行的。一是通過(guò)在學(xué)校開(kāi)設(shè)有關(guān)思想政治課程及在其他課程中滲透思想政治內(nèi)容來(lái)達(dá)到教育目的;二是通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體的宣傳來(lái)進(jìn)行思想政治教育;三是各級(jí)黨組織也承擔(dān)了很大一部分思想政治教育功能。這些構(gòu)成了當(dāng)代思想政治教育基本網(wǎng)絡(luò)，具有不可替代的作用。但思想政治教育無(wú)論是從教育受眾、教育時(shí)間，還是教育內(nèi)容來(lái)看，都還有很大的提升空間。因此，要充分總結(jié)儒家教化經(jīng)驗(yàn)，在政府主導(dǎo)之下發(fā)動(dòng)社會(huì)力量進(jìn)行思想政治教育，做到官方教育和社會(huì)教育相配合，顯性教育和隱性教育相結(jié)合，形成立體教育網(wǎng)絡(luò)，使人們時(shí)刻處于思想政治教育的環(huán)境之中，在潛移默化中受到教育。

結(jié)? 語(yǔ)

儒家教化思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家教化與當(dāng)代思想政治教育有相通之處，其中蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的儒家教化思想，可以為當(dāng)代思想政治教育提供借鑒，豐富和發(fā)展當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

[2]張耀燦、陳萬(wàn)柏：《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2001。

[3]江澤民：《江澤民文選》（第三卷），人民出版社，2006。

[4]習(xí)近平：《解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法》，新華網(wǎng)，2014年10月13日。

作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院? 陜西咸陽(yáng)