學(xué)術(shù)論著類作品整本書閱讀教學(xué)的實(shí)施路徑
——以《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)為例

普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)明確指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！焙诵乃仞B(yǎng)是語文課程的根本，包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。學(xué)生通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語文學(xué)習(xí)活動，提升核心素養(yǎng)。

整本書閱讀與研討學(xué)習(xí)任務(wù)群要求師生在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要，把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價值取向。學(xué)術(shù)論著專題研討學(xué)習(xí)任務(wù)群的第二個學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容要求學(xué)生將研讀學(xué)術(shù)著作過程中生成的關(guān)注點(diǎn)、問題點(diǎn)、質(zhì)疑點(diǎn)等進(jìn)行梳理概括，形成專題，深入研討。學(xué)術(shù)著作選讀，應(yīng)在“科學(xué)與文化論著研習(xí)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“整本書閱讀與研討”進(jìn)行，本任務(wù)群為2學(xué)分，建議學(xué)術(shù)著作選讀為22課時，學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上，圍繞與所讀學(xué)術(shù)著作相關(guān)或相近的話題組織研討。

《鄉(xiāng)土中國》是普通高中必修教材第五單元的整本書閱讀書目。閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，能夠讓學(xué)生增進(jìn)對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的理解，理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”“團(tuán)體格局”“倫”“群體界限”等，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清書中的知識體系。對于高一的學(xué)生來說，大部分學(xué)生第一次接觸學(xué)術(shù)著作，會感覺枯燥乏味，甚至讀不下去，特別是對于鄉(xiāng)土社會生活沒有體驗的當(dāng)代學(xué)生來說，理解起來會有難度。核心概念就是打開學(xué)術(shù)著作閱讀的鑰匙，能夠讓學(xué)生提綱挈領(lǐng)地理清全書的思路，提高學(xué)生的邏輯思維能力。

一、分析整體框架，把握知識體系

《鄉(xiāng)土中國》的全書框架梳理：鄉(xiāng)土社會體現(xiàn)在鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)三個方面，主要分為外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)則兩個部分，鄉(xiāng)土社會的外在結(jié)構(gòu)是指差序格局，主要包括維系著私人關(guān)系的道德、家族、男女有別，內(nèi)在規(guī)則主要包括無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離以及從欲望到需要。

二、抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)

1.以“禮治秩序”為例理解文中核心概念，圈劃關(guān)鍵詞：“人治”“法治”“鄉(xiāng)土社會秩序”“無治而治”“富而好禮”。

2.尋找概念之間的關(guān)系

對比點(diǎn)差序格局團(tuán)體格局結(jié)構(gòu)模式鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式人際關(guān)系群己關(guān)系是相對的,具有伸縮性團(tuán)體界限分明家庭成員“自家人”的范圍含糊,有伸縮性夫妻及未成年的孩子家庭功能由單系親屬所組成的綿續(xù)性的事業(yè)社群(家族),賦有除生育以外的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能夫婦是家庭主軸,共同經(jīng)營生育事務(wù)價值體系主張自我主義主張個人主義道德標(biāo)準(zhǔn)以“己”為中心,以“人倫”為差序人人平等,一視同仁行為規(guī)范遵循私人(人倫)關(guān)系的道德要素依據(jù)憲法,擁有權(quán)利、履行義務(wù)

“鄉(xiāng)土社會”是中國基層傳統(tǒng)社會里的一種社會空間存在，既包括鄉(xiāng)村也包括城鎮(zhèn)。其特征有三點(diǎn)：人們依賴土地而缺乏流動性；富于地方性的熟人社會；尊崇禮俗(規(guī)矩)而不重“法理”。鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式，鄉(xiāng)土社會是熟悉的面對面社群，從空間格局上不需要文字；鄉(xiāng)土社會是面對面社會、是安定社會，從時間格局上不需要文字。鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了它不需要文字的文化特點(diǎn)。

同樣是小學(xué)生，鄉(xiāng)下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，鄉(xiāng)下人不識字看起來“愚”，是因為他們沒機(jī)會識字，是否識字并不能作為判斷愚智的標(biāo)準(zhǔn)；這一現(xiàn)象也反映了“面對面”的鄉(xiāng)土社會不需要文字的特點(diǎn)。作者從鄉(xiāng)土社會是”面對面的社群”這一特征，從空間維度闡釋了熟人社會不需要借助文字交流，并對比解析了“語言”和“文字”的不同作用，特別強(qiáng)調(diào)“文字是個不太完善”的交流工具；再從時間維度闡釋了在安定的鄉(xiāng)土社會，“語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”，因而“中國的文字并不是在基層上發(fā)生”。

“鄉(xiāng)土社會不需要文字”這一結(jié)論得出的依據(jù)，一是在面對面社群中可以通過語言甚至直接會意來交流，二是文字所表達(dá)的情意是不完全的；但文字下鄉(xiāng)依然有其必要，畢竟傳承“社會共同經(jīng)驗”的文化如果有文字的記載，能更完整地保留與傳承。

辨識概念橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力時勢權(quán)力權(quán)力雙方關(guān)系統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者社會成員之間長與幼的雙方英雄與人民權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)社會沖突社會分工社會繼替社會變遷維持權(quán)力的手段反抗—暴力反對—契約無知—教化爭斗—“注釋”權(quán)力實(shí)施的目的獲取經(jīng)濟(jì)利益維護(hù)分工合作從心所欲不逾矩以變動謀適應(yīng)

這篇文章首先辨析法治與人治的區(qū)別，然后提出“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”這一觀點(diǎn)，接著闡釋因為鄉(xiāng)土社會安土重遷，人們遵循傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，“維持禮的是傳統(tǒng)”，因而在鄉(xiāng)土社會人服禮是主動的。

三、觀點(diǎn)明確，邏輯清晰

《禮治秩序》統(tǒng)領(lǐng)《無訟》等四篇，它們之間構(gòu)成總分關(guān)系?！抖Y治秩序》篇闡釋了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力規(guī)則“禮治秩序”的成因，與“差序格局”外在結(jié)構(gòu)相互配合適應(yīng)，每個人諳熟人倫差等的道德行為規(guī)范，并自覺遵從；《無訟》篇具體闡釋了“禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則服膺”的性質(zhì)，《無為政治》等三篇分別闡釋了鄉(xiāng)土社會基于“禮治秩序”而存續(xù)的四種權(quán)力結(jié)構(gòu)形式：在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，在社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，在社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力，在社會變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。

在《禮治秩序》篇中，作者提出“禮是從教化中養(yǎng)成的個人的敬畏之感，使人服膺”，表明“教化養(yǎng)成”是“使人服膺”的路徑，使人內(nèi)化為心、外化為行的習(xí)慣，孔子用“四勿”來描述如何“克己”，進(jìn)而“養(yǎng)成”，最后“服禮”。在孔子看來，“四勿”是“服禮”的路徑，彼此構(gòu)成因果關(guān)系。

費(fèi)孝通在《后記》中提到了社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題，他對于“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的命名也有自己的思考。在整本書閱讀過程中，學(xué)生不僅對于書中各部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系要關(guān)注，也要關(guān)注學(xué)科的特點(diǎn)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維訓(xùn)練提高自己的學(xué)術(shù)敏感度，提升自己的思維品質(zhì)。

總之，針對不同類型的書目，整本書閱讀的實(shí)施路徑也是不同的，本文所做的探索非常有限，希望能夠拋磚引玉，不斷建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合學(xué)生的讀書方法，提升學(xué)生的閱讀鑒賞能力。