女性坐月子的文化傳承

趙嘉路 賈曉明

（[1]北京工業(yè)大學(xué)學(xué)生心理發(fā)展指導(dǎo)中心 北京 100124；[2]北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院 北京 100081）

1 問題提出

東方社會(huì)傳統(tǒng)中都較重視有關(guān)生育的習(xí)俗，希望借由這些習(xí)俗來呈現(xiàn)對(duì)家族延續(xù)新生命的祝賀之外，亦希望借著這些禮俗來表達(dá)對(duì)產(chǎn)婦的慰勞之意。坐月子成為了東方婦女產(chǎn)后必經(jīng)的一種儀式性行為。[1]關(guān)于中國(guó)產(chǎn)婦“坐月子”的起源，有人認(rèn)為它最早可以追溯到西漢《禮記內(nèi)則》，是產(chǎn)后的必須的儀式性行為。[2]作為中國(guó)文化下的女性在成長(zhǎng)的過程中需要有一些特別的儀式來界定自己的身份。女、婦、母是女人在其生命中扮演的三個(gè)基本角色，而女人的生育歷程將會(huì)是其中極為重要的章節(jié)。做月子是一種身份標(biāo)識(shí)和儀式象征，做月子的人通過月子儀式完成其社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化。

文化作為一個(gè)概念，其定義與內(nèi)涵總是多元化的。本文采用了張岱年對(duì)文化的定義。它是指人類為了處理人與世界關(guān)系而采取的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)方式以及在此過程中所創(chuàng)造出來的成果。[3]從一定意義上說，文化構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)。文化傳承即文化繼承，是指文化在代際保留的主要方式，從一代人傳給另一代人的文化傳播過程，[4]也是保留民族基因和血脈的主要手段。文化傳承具有一定的人為性、時(shí)間性、延續(xù)性和繼承性等特點(diǎn)。[5]文化傳承不僅是文化的自發(fā)延續(xù)，而且還是一種使文化接續(xù)下去、并不斷發(fā)展的自覺意識(shí)。不管是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，中華文化的傳統(tǒng)也一直認(rèn)為坐月子是大事，是中國(guó)生育文化的重要組成部分，但在傳承過程中有又不同的理解和觀點(diǎn)。那坐月子如何為中國(guó)生育文化和家庭文化的傳承提供一種方式和路徑，同時(shí)已育女性又如何看待坐月子這一文化習(xí)俗的。本文基于“坐月子”這一中國(guó)傳統(tǒng)生育文化的獨(dú)特現(xiàn)象，針對(duì)已育女性“坐月子”這一習(xí)俗文化，探討這一文化是否得以傳承，如果得到傳承的話，又傳承了什么，有什么特點(diǎn)。通過“坐月子”對(duì)傳統(tǒng)生育文化的反映和承載，明晰這一生育文化是如何繼承和發(fā)展的，同時(shí)也了解保存和傳承這一文化的價(jià)值。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究工具

參考已有文獻(xiàn)對(duì)于文化和文化傳承的理解，研究的調(diào)查工具是自編《女性做月子的文化傳承調(diào)查問卷》，來客觀了解坐月子文化的文化傳承情況。

2.2 變量與研究假設(shè)

本研究的因變量是“坐月子習(xí)俗繼承情況”，坐月子習(xí)俗通過三個(gè)變量來測(cè)量：“坐月子地點(diǎn)”“對(duì)坐月子的期望”“坐月子習(xí)俗遵守和沖突”。根據(jù)文化傳承的代際性，地域性等特點(diǎn)，本研究的自變量選擇了最能反映文化傳承的三個(gè)人口學(xué)變量：年齡段，居住地和學(xué)歷。在前人研究的基礎(chǔ)之上提出如下假設(shè)：

（1）如果不同年齡段代際之間對(duì)坐月子習(xí)俗繼承不存在顯著差異，表明坐月子這一生育文化得到傳承；

（2）不同居住地對(duì)坐月子習(xí)俗傳承存在顯著性差異，城市比農(nóng)村在坐月子習(xí)俗上更少選擇在婆婆家坐月子，更少的遵守習(xí)俗，更多的發(fā)生習(xí)俗沖突；

（3）不同受教育背景對(duì)坐月子習(xí)俗傳承存在顯著性差異，學(xué)歷越高，文化繼承得越少。

2.3 樣本基本情況

本研究采用電子問卷調(diào)查方式，以方便抽樣的方法通過問卷星網(wǎng)站生成電子問卷，經(jīng)由微信轉(zhuǎn)發(fā)等形式進(jìn)行招募填寫。調(diào)查人群為生育過孩子的婦女。從網(wǎng)絡(luò)上回收有效問卷2667份，有來自全國(guó)34省自治區(qū)和10多個(gè)國(guó)家及地區(qū)的華人參與了調(diào)查。具體樣本情況見表1。

表1 樣本基本情況

2.4 統(tǒng)計(jì)分析

使用 SPSS24.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和回歸分析，根據(jù)數(shù)據(jù)類型的不同，采用二元Logistic回歸和線性回歸處理與分析數(shù)據(jù)。

3 結(jié)果

3.1 女性坐月子的基本情況

對(duì)于是否坐月子，參測(cè)者中有2563人選擇坐月子，占總?cè)藬?shù)的96%。坐月子地點(diǎn)選擇在自己家為68.04%，而傳統(tǒng)文化生育風(fēng)俗中在婆婆家坐月子的有19.21%，而選擇在月子中心坐月子的僅有1.64%。在坐月子影響因素方面，38.9%都認(rèn)為坐月子對(duì)身體是有好處的。在坐月子習(xí)俗的遵守和沖突方面，不用冷水（77.53%）、不做家務(wù)（69.41%）、不洗澡不洗頭（51.76%）是已育婦女在坐月子期間遵守人數(shù)最多的習(xí)俗，93.8%的參測(cè)者會(huì)遵守1-5項(xiàng)習(xí)俗，只有0.8%的參測(cè)者不遵守任何習(xí)俗；而對(duì)于坐月子期間與照顧者或者家人在習(xí)俗遵守上出現(xiàn)沖突方面，不洗澡不洗頭（45.7%），不允許看電視（44.6%），不愿吃太多（36.73%）是選擇最多的三項(xiàng)；而只有3.9%的人不會(huì)產(chǎn)生沖突。對(duì)于坐月子的主要期望，丈夫體貼是已育婦女最大的期望，占到了27.98%。

3.2 回歸方程結(jié)果

參考已有文獻(xiàn)和本次調(diào)查的結(jié)果，本研究選取了能反映文化傳承的三個(gè)人口學(xué)變量為自變量，同時(shí)設(shè)定年齡段60歲以上，居住地為農(nóng)村，初中以下文化程度為參考類別，對(duì)自變量進(jìn)行二次賦值；在坐月子習(xí)俗繼承因變量上，坐月子地點(diǎn)選擇了最具傳統(tǒng)生育文化特征是否在婆婆家坐月子，坐月子期望選擇了參測(cè)者最多的選項(xiàng)——是否期望“老公的體貼”，坐月子習(xí)俗遵守和沖突以選擇個(gè)數(shù)作為參考類別，根據(jù)數(shù)據(jù)類型不同，分別采用了二元Logistic回歸方程和線性回歸方程兩種回歸檢驗(yàn)方式，發(fā)現(xiàn)坐月子習(xí)俗繼承代際之間和不同學(xué)歷背景之間基本不存在顯著性差異，但年輕的已育婦女比60歲以上的已育婦女在坐月子習(xí)俗沖突越多，而在居住地上顯著影響了坐月子習(xí)俗的繼承，尤其是居住在直轄市、省會(huì)和境外的已育婦女與居住在農(nóng)村的已育婦女存在顯著性差異，較少繼承坐月子的習(xí)俗文化。不同模型的檢驗(yàn)結(jié)果及各參數(shù)值值見表 2，表 3，表 4。

表2 坐月子風(fēng)俗二元Logistic回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

表3 坐月子習(xí)俗遵守回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

表4 坐月子習(xí)俗沖突回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

4 討論

（1）中國(guó)女性通過“坐月子”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)生育文化的繼承和傳承。本研究發(fā)現(xiàn)，參與調(diào)查的96%的已育婦女會(huì)在產(chǎn)后進(jìn)行“坐月子”，可以看出“坐月子”是絕大多數(shù)中國(guó)女性產(chǎn)后都會(huì)進(jìn)行的生育儀式，這與中國(guó)學(xué)者李潔[6]的研究美國(guó)學(xué)者Ellen Y.Wan[7]相一致。說明“坐月子”觀念和行為仍然得到絕大多數(shù)調(diào)查者的遵從。對(duì)于要不要坐月子，從年齡的代際傳承和不同學(xué)歷背景的角度來看，年輕的已育女性和年長(zhǎng)的已育女性之間沒有差別，學(xué)歷低的已育女性和學(xué)歷高的已育女性之間也沒有差別，可以看出不同時(shí)代的女性坐月子具有普遍性，沒有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)富足、西方文化進(jìn)入，接受教育等因素影響就中斷。由此可見，“坐月子”這一傳統(tǒng)生育文化在現(xiàn)代社會(huì)依然保持了很強(qiáng)的生命力。中國(guó)的生育文化透過“坐月子”實(shí)現(xiàn)了傳承，中國(guó)已育的婦女通過選擇“坐月子”這一實(shí)際行動(dòng)和觀念，完成了做月子文化的繼承。

（2）“坐月子”生育文化在繼承過程中深受居住環(huán)境的影響。由研究結(jié)果可知，無論居住在農(nóng)村和城市都會(huì)坐月子，但居住在海外的已育婦女更傾向于選擇不坐月子，可見坐月子這一習(xí)俗文化具有非常明顯的東方文化，中國(guó)文化特色。Mattey和Barnett[8]的研究中探討澳洲華裔的產(chǎn)婦發(fā)現(xiàn)雖然多數(shù)女性會(huì)坐月子，但18%的產(chǎn)婦對(duì)許多禁忌已經(jīng)不再遵守結(jié)果相似。可以看到文化作為一種符號(hào)，這種符號(hào)被民族共同體內(nèi)部的成員所共同認(rèn)同的，但這種認(rèn)同是具有地域特征的。此外，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，坐月子生育文化在傳承過程中，居住環(huán)境比代際的影響更大一些。分析原因的話，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是傳統(tǒng)民俗風(fēng)俗維系的沃土。農(nóng)耕為主的謀生方式和土地制度及其建設(shè)在其上的道理倫理是坐月子傳統(tǒng)風(fēng)俗得以在農(nóng)村更好的延續(xù)起來的重要基礎(chǔ)。但同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活巨大變化的過程中，農(nóng)村女性內(nèi)在也在劇烈的沖突和矛盾中。在韋曉娟的研究中也指出，在現(xiàn)代社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展，居住環(huán)境的變化和通訊的進(jìn)步，使得農(nóng)村家庭的生活方式，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使得農(nóng)村的生育文化變遷呈現(xiàn)矛盾性和多元性。

（3）“坐月子”文化對(duì)女性具有心理功能?！白伦印蔽幕鳛橐环N文化儀式滿足女性的生理情感雙重需求?！白伦印眰鞒械奈幕皇恰白錾眢w”，生育女性通過坐月子“做身體”，來養(yǎng)好自己的身體，不落下月子?。涣硪粋€(gè)“坐月子”傳承的文化就是“做關(guān)系”。這里指的關(guān)系包括和大家庭的關(guān)系、和丈夫的關(guān)系、和自己的關(guān)系。對(duì)于和大家庭的關(guān)系，尤其是婆家人的關(guān)系，產(chǎn)婦是希望在這一特定生命周期得到大家庭的支持和幫助。但在家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念發(fā)生重大變遷的背景下，本研究只有19.21%%選擇在婆婆家坐月子，而有68.04%的已婚婦女選擇在自己家坐月子，可以看出通過坐月子完成從娘家人到婆家人的文化意涵在逐漸淡化；對(duì)于和丈夫的關(guān)系，在坐月子的期望中，得到丈夫的關(guān)心是已育婦女最重要的期望。這與以往研究中，新生兒父親的角色顯得至關(guān)重要的結(jié)果相同。

5 結(jié)語

女性“坐月子”作為一種活著的中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為了生育文化傳承的重要載體，中國(guó)女性通過對(duì)坐月子一系列的習(xí)俗的沖突、適應(yīng)和繼承的過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于文化的自覺和文化的認(rèn)同。

就此而言，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)積極科學(xué)的坐月子文化，對(duì)于坐月子的具體習(xí)俗可以根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化進(jìn)行調(diào)整，對(duì)于坐月子的文化內(nèi)涵開展文化的再解釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也就是要把這一文化的時(shí)代性和國(guó)民性的特性融入到時(shí)代語境之中，促進(jìn)文化本質(zhì)性發(fā)展。比如可以從坐月子文化中可以發(fā)展出對(duì)于生育女性的人文關(guān)懷和心理療愈的重要意涵，關(guān)注女性坐月子的態(tài)度觀念、情感需要、情緒體驗(yàn)、行為特征以及各種家庭關(guān)系等方面的內(nèi)容。就生育家庭而言，要意識(shí)到坐月子是生育女性進(jìn)行身心適應(yīng)的重要時(shí)期，不能僵化的盲從傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其丈夫在妻子坐月子期間，要更多承擔(dān)家庭建設(shè)的責(zé)任，關(guān)心關(guān)愛生育女性的身心健康。就具體產(chǎn)婦個(gè)人而言，也可以利用這一中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化，來幫助自己獲得更多的休息、家庭支持，幫助自身適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，調(diào)節(jié)身體機(jī)能，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同。