“理論與實(shí)踐”

摘 要：在各個(gè)領(lǐng)域都飛速發(fā)展當(dāng)今社會(huì)，文化建設(shè)和保護(hù)正處于重要?dú)v史階段，隨著對(duì)本民族文化的不斷深入及挖掘開(kāi)發(fā)，文化自覺(jué)、文化自信等觀念開(kāi)始被更多的被提出和重視。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像是人類(lèi)文化發(fā)展的獨(dú)特腳印，承載著不同時(shí)期獨(dú)特的印記，慢慢的受到越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)學(xué)者及民俗學(xué)者的關(guān)注。正因?yàn)樗莫?dú)特性及文化研究?jī)r(jià)值，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)是刻不容緩的。人類(lèi)學(xué)的四個(gè)特性對(duì)“非遺”的研究與保護(hù)無(wú)疑提供了強(qiáng)有力的理論支撐和方法論的指導(dǎo)，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐”無(wú)疑是民俗學(xué)對(duì)其研究與保護(hù)的關(guān)鍵詞。當(dāng)然人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)作為交叉學(xué)科，并不是只單單具有理論或者實(shí)踐實(shí)撐。理論與實(shí)踐的結(jié)合才是人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)對(duì)待“非遺”研究及保護(hù)的重要武器。

關(guān)鍵詞：非遺;人類(lèi)學(xué);民俗學(xué);研究及保護(hù)

1 人類(lèi)學(xué)理論對(duì)“非遺”的研究和保護(hù)

1.1 普同性與相對(duì)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在眾多文化種類(lèi)中往往是較為稀少的，它沉淀著歷史文化發(fā)展的軌跡和人類(lèi)文化不同時(shí)期的顯著特性。既然要研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先我們就需要有一個(gè)正確的態(tài)度去研究與保護(hù)。而在人類(lèi)學(xué)研究中，普同性就是一把利劍。文化研究保護(hù)過(guò)程中任何表現(xiàn)形式都是在同一階級(jí)層面上的，不存在先進(jìn)或落后的差異。我們?cè)谘芯亢捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是“活”文化表現(xiàn)形式，亦或者“死”的文化表現(xiàn)形式。都是絕對(duì)不可以帶著“有色眼鏡”進(jìn)行主觀意義上的評(píng)判的。只有保持這種態(tài)度去研究與保護(hù)，才不會(huì)在“非遺”保護(hù)和研究的路上迷失方向。

橫看中外，縱觀古今，在歷史的長(zhǎng)河中，任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都有著自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡和必然性。任何文化都不能以另一種文化作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，每一種文化都有其獨(dú)特之處和豐富的內(nèi)在價(jià)值等待我們?nèi)パ芯亢捅Ｗo(hù)。人們總習(xí)慣用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他的事物，這樣難免狹隘或武斷。在文化保護(hù)研究過(guò)程中要做到不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量文化，不以一種文化去衡量另一種文化。這就是人類(lèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，文化相對(duì)性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)過(guò)程中，我們會(huì)遇到一種行為在其特有的文化中是合適的，而對(duì)其他文化來(lái)說(shuō)可能就是不合適的，所以相對(duì)性也并非放棄批評(píng)或者一直贊揚(yáng)他們擁有的文化，而是將他放入特定的文化環(huán)境中進(jìn)行評(píng)估，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺傳的研究和保護(hù)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

1.2 整體性與整合型

整體性與整合型又稱(chēng)“全貌論”，是人類(lèi)學(xué)看問(wèn)題的一種視野觀。研究問(wèn)題中試圖描繪問(wèn)題所涉及范圍的框架和藍(lán)圖，帶著這種整體性的視野去研究問(wèn)題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中就不會(huì)有研究片面和狹隘的問(wèn)題的現(xiàn)象出現(xiàn)。在劉魁立老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)的整體性原則》一文中，提出“非遺”研究與保護(hù)整體性原則提出以下觀點(diǎn)：

1）既要保護(hù)非物質(zhì)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源。

2）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則，不僅是就空間向度而言，也表現(xiàn)在時(shí)間向度上。

3）既要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀，由不能忽視其背景和環(huán)境。

4）在操作過(guò)程中要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求。

5）處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和保護(hù)者之間的利害關(guān)系。

6）尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。

哲學(xué)中說(shuō)事物之間是存在普遍聯(lián)系的，世界中萬(wàn)事萬(wàn)物中都存在著或多或少的關(guān)聯(lián)。這亦是人類(lèi)學(xué)整合論的觀點(diǎn)之一。整體論與整合論對(duì)于研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)有著類(lèi)似的看法，都強(qiáng)調(diào)“廣”而“闊”。但是也有區(qū)別，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)來(lái)說(shuō)。整體論更加強(qiáng)調(diào)全貌的概念，其強(qiáng)調(diào)時(shí)間，空間，社會(huì)環(huán)境等整個(gè)全貌，對(duì)于整合論來(lái)說(shuō)，它更注重相互之間的聯(lián)系，比如：某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的聯(lián)系;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人之間的聯(lián)系。在研究和保護(hù)過(guò)程中既要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，又要拿準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中社會(huì)、自然環(huán)境、人文等方面的聯(lián)系，以便于更好的進(jìn)行研究與保護(hù)。

2 實(shí)踐是民俗學(xué)對(duì)“非遺”研究和保護(hù)的關(guān)鍵詞

2.1 保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性包括自身文化屬性和活態(tài)屬性，自身文化屬性突顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特征特點(diǎn)，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志，也是成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要因素。而活態(tài)屬性就是“非物質(zhì)”能夠生存發(fā)展的基本前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被稱(chēng)之為“非物質(zhì)”就因?yàn)槠浔举|(zhì)是活態(tài)屬性，是一種活態(tài)文化。而這種活態(tài)文化之所以被稱(chēng)為“非遺”，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其根本就在于自身文化屬性。針對(duì)非物質(zhì)文化研究和保護(hù)，實(shí)踐將是我們不可缺少的過(guò)程和手段。《西部民俗》中提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)者而言，不僅是研究的對(duì)象或僅作為文化客體存在，他本質(zhì)上是彰顯文化自覺(jué)的重要社會(huì)實(shí)踐，是通過(guò)保護(hù)文化的持有者（傳承人）從而踐行權(quán)利的主張、價(jià)值評(píng)估與社會(huì)命名。從這個(gè)角度及觀點(diǎn)出發(fā)，實(shí)踐的作用就可以看出是至關(guān)重要的，其地位和價(jià)值也被突顯了出來(lái)。民俗學(xué)者通過(guò)參與“非遺”，了解“非遺”，并通過(guò)在當(dāng)?shù)貙?duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究和保護(hù)的過(guò)程中，為當(dāng)?shù)厝嗣駥⒎俏镔|(zhì)文化更加具象化，并建立了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕庾R(shí)，提供了更多的文化保護(hù)和發(fā)展的方式方法。實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)到文化自信，以及更高層次的民族自信。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的研究保護(hù)與傳承發(fā)展。

2.2 實(shí)踐在研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用

在2003年通過(guò)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》之后，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不是付諸于紙面或者理論上的行動(dòng)，更多的田野工作者甚至于當(dāng)?shù)厝嗣裼米约旱膶?shí)踐和行動(dòng)去研究保護(hù)著這種珍貴且特殊的傳統(tǒng)文化。

以我近期對(duì)水族“搶花燈”民俗文化進(jìn)行實(shí)際調(diào)查為例。“搶花燈”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，當(dāng)?shù)貙?duì)這項(xiàng)民俗文化變得更加重視。經(jīng)常通過(guò)去各地展演，來(lái)宣傳和展示該項(xiàng)文化活動(dòng)。在我提出就“搶花燈”這一題材編創(chuàng)舞蹈時(shí)，此民俗活動(dòng)的挖掘人表示很支持，并提供了大量動(dòng)作和音樂(lè)上的幫助。在我調(diào)查看來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為這個(gè)村人民的價(jià)值感的重要來(lái)源。政府也會(huì)下?lián)苜Y金舉行非遺活動(dòng)的展示，規(guī)定傳承人。這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)實(shí)踐得到了更好的保護(hù)和傳承，不僅僅成為承載優(yōu)秀民族文化的重要方式，這也成為新的價(jià)值認(rèn)同紐帶，通過(guò)文化傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共治與制度更新。

3 理論與實(shí)踐結(jié)合是文化發(fā)展的重要保障

任何一種學(xué)科都不是只單單具有理論或者實(shí)踐實(shí)撐。本文對(duì)于人類(lèi)學(xué)的理論論述和民俗學(xué)的實(shí)踐論述只是研究的部分之一，當(dāng)然更不能說(shuō)人類(lèi)學(xué)或民俗學(xué)科無(wú)實(shí)踐甚至無(wú)理論，而對(duì)于非物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，紙上談兵與埋頭苦干都不是最好的研究與保護(hù)的方式。人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)作為交叉學(xué)科，拋去相互之間學(xué)科資源的爭(zhēng)奪，無(wú)論從理論甚至實(shí)踐方向都有類(lèi)似或者相同的觀念和理解。兩個(gè)學(xué)科對(duì)于理論與實(shí)踐的結(jié)合才是人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)對(duì)待“非遺”研究及保護(hù)的重要武器。在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)重新激活了中華文化中的重要核心符號(hào)，每個(gè)學(xué)科的理論與實(shí)踐都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的研究與保護(hù)，站在全球化的舞臺(tái)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)對(duì)增強(qiáng)本民族文化信和民族榮譽(yù)感都起著重要的作用。

作者簡(jiǎn)介

劉璐（1994-），女，漢，山東滕州人，在讀碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院。