大明宮文創(chuàng)開發(fā)的IP構(gòu)架

弓淼

摘要：在絲綢之路文化語境下，大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值除了功能價(jià)值之外，最大的特征是其附帶產(chǎn)出的觀念價(jià)值，既具有社會(huì)普適性的IP價(jià)值形態(tài)。通過文化效點(diǎn)提純和轉(zhuǎn)化并與社會(huì)認(rèn)知相結(jié)合，是建立大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新模型的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：IP理論;文創(chuàng)開發(fā);大明宮

唐代大明宮是“一帶一路”倡議中的廣泛關(guān)注焦點(diǎn)，具有全球突出的普遍價(jià)值。是唐朝的政治中心和國家象征，是中古時(shí)期世界上最強(qiáng)大政權(quán)的承載體，是中華民族協(xié)和萬邦的重要場所，是為“東方圣殿”。自上世紀(jì)末唐大明宮遺址開發(fā)至今，承載其傳播形象的文創(chuàng)載體卻未曾定性，致使具有明確化、代表性民族文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)IP載體并未得到應(yīng)有的開發(fā)。IP是近些年正在形成的新興文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系概念，在今天國際先進(jìn)文創(chuàng)體系中，其意還包涵互聯(lián)網(wǎng)（IP地址）傳播、創(chuàng)作體系、品牌價(jià)值觀以及衍生分布等文化的集合體系，其核心基礎(chǔ)是區(qū)域文明的典型文化內(nèi)質(zhì)。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%，并每年以10%的速度在增長（James Purnell，2005），大大高于全球GDP7%的增長速度。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，地域性、民族化的典型文化特質(zhì)是成功文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的根本要素，也就是說，文創(chuàng)的核心即是典型文化的IP價(jià)值。因此，在創(chuàng)建大明宮文創(chuàng)的理論模型時(shí)，首先要明確其IP文化所指的典型內(nèi)容，以作為文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

今天的大明宮本身具有國際性身份，在對(duì)其進(jìn)行文化定位的時(shí)候，顯然不能將其僅僅定位于區(qū)域性文化表現(xiàn)，特別是作為絲綢之路的典型文化代表，無論從歷史地位擬或當(dāng)?shù)匾饬x而言，大明宮都具有顯性的世界文化指向。因此，在對(duì)大明宮進(jìn)行文化元素提煉是既要關(guān)注其本身的地域特性同時(shí)也要注重在絲路文化中的民族特征。

唐代無論從政治到百姓生活無不充斥著異域文明的映射，特別是由絲綢之路傳入的各族文化對(duì)中國文化的傳承擴(kuò)展起到了至關(guān)重要的作用。兩漢所建立的絲綢之路是一條橫跨歐亞大陸，貫通東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的陸上經(jīng)貿(mào)大道。極大地促進(jìn)了沿線各民族和區(qū)域文化的交融，并形成了“絲路文明”這一概念，成為人類共同的文明財(cái)富。這條沉睡了近千年的絲綢之路在今天從新煥發(fā)出新的價(jià)值，二十一世紀(jì)“絲綢之路經(jīng)帶”的構(gòu)想為古絲綢之路注入了新鮮而蓬勃的血液。

絲綢之路在中國及沿線國家人們的心中具有共同的記憶烙印，特別是作為絲綢之路的起點(diǎn)國家更具符號(hào)意義。隨著“絲綢之路經(jīng)帶”的帶動(dòng)，綢之路申遺不但受到國內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的關(guān)注，同時(shí)也成為世界政治、經(jīng)濟(jì)探討的熱點(diǎn)。

IICC基于德爾菲法選擇相關(guān)專家對(duì)絲路重點(diǎn)遺跡的“文化屬性”“空間位置”“歷史時(shí)間”“區(qū)域尺度”進(jìn)行了多次排除法確定，最后確認(rèn)將中國境內(nèi)的長安至天山三條廊道的18個(gè)重要遺跡點(diǎn)是一個(gè)反映了絲路沿線各區(qū)域文明發(fā)展的“動(dòng)態(tài)”的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，其中最具代表性和影響自大的顯然是承載了大唐文明的大明宮遺址。以盛唐文明為核心的大明宮文化，不但具有明確的地域文化特質(zhì)同時(shí)更具備國際化顯性價(jià)值，而以此為基礎(chǔ)的大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品，具備更廣泛傳播和接受的共同記憶價(jià)值觀。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邏輯出發(fā)點(diǎn)與其它商業(yè)形態(tài)一樣，都需要以市場價(jià)值為目標(biāo)，其運(yùn)作模式既是發(fā)現(xiàn)價(jià)值、提煉價(jià)值和產(chǎn)出價(jià)值的軌跡。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值除了功能價(jià)值之外，最大的特征是其附帶產(chǎn)出的觀念價(jià)值，既具有社會(huì)普適性的文化價(jià)值形態(tài)，也就是文創(chuàng)產(chǎn)品的IP價(jià)值。同時(shí)，IP文化創(chuàng)意形態(tài)不僅可以獨(dú)立成為產(chǎn)品，進(jìn)行價(jià)值交換，具有很強(qiáng)的適合性，可以與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相契合，提升其他產(chǎn)業(yè)的附加值，甚至改變產(chǎn)業(yè)形態(tài)的價(jià)值觀念，創(chuàng)造價(jià)值最大化。

大明宮IP文化素材來源主要分為正史文獻(xiàn)、軼史文獻(xiàn)和考古資料，其中，唐代文獻(xiàn)資料是確立大明宮IP效點(diǎn)的定性原則，考古資料主要針對(duì)形象轉(zhuǎn)化效點(diǎn)，而民間傳說則是形象提升的當(dāng)代定位關(guān)鍵。

大明宮作為唐代皇宮，地面建筑已毀盡無存，但在歷代文獻(xiàn)中則多有明確記錄，這些記錄是確立大明宮典型文化效點(diǎn)的重要依據(jù)。其中包含與大明宮相關(guān)的政治、外交、事件、人物等史料，據(jù)文獻(xiàn)類型基本可分5大類。其一為史書類，如《資治通鑒》《舊唐書》等;其二為政書類，主要包括《大唐開元禮》《唐六典》等;其三為類書類，如《太平廣記》《玉?！返?其四為地理志類，主要包括《兩京新記》《長安志》等;其五為藝文雜記類，主要包括《酉陽雜俎》《因話錄》等。

大明宮是唐代政權(quán)的象征體和絲綢之路物質(zhì)文化的典型代表，因此，在進(jìn)行大明宮文化形態(tài)對(duì)應(yīng)時(shí)可將范圍適當(dāng)擴(kuò)展。從大的文化形態(tài)來分，大明宮文化效點(diǎn)主要分為異域文明和本土文化兩部分，從形象形態(tài)來劃分主要分為人物、景物、器物、建筑四大類。首先從考古資料來看，直接對(duì)應(yīng)的是大明宮建筑本體，從可延伸形態(tài)而言主要包括四面十二門及主宮殿31座;從文獻(xiàn)梳理來看，與大明宮相關(guān)人物幾乎囊括唐代所有典型人物，按主次與當(dāng)代敏感度為歸類原則主要分為5大類，其一為皇室成員，其二為臣子類，其三為名士類，其四為外藩類，其五為信仰人物類。從文獻(xiàn)與當(dāng)代對(duì)應(yīng)而言，以唐代通政地理為闊，如IICC確認(rèn)的絲路沿線中心城鎮(zhèn)遺跡、商貿(mào)城市、交通遺跡、宗教遺跡等5類代表性遺跡共33處，中國境內(nèi)有22處考古遺址、古建筑等遺跡，以及長安、洛陽、南京等主要漢人集聚地的典型景致，通過梳理典型地理風(fēng)貌與現(xiàn)代對(duì)應(yīng)，設(shè)為景物形象轉(zhuǎn)化效點(diǎn)。從考古物質(zhì)來梳理，以文物對(duì)應(yīng)當(dāng)代流行認(rèn)知，以唐代考古歷史名物的當(dāng)代效應(yīng)進(jìn)行物態(tài)效點(diǎn)提煉和網(wǎng)絡(luò)語化傳播。

基于大明宮IP文化形態(tài)所規(guī)劃的范圍，如何確認(rèn)具有當(dāng)代普適價(jià)值并可進(jìn)行形象化開發(fā)的元素？顯然需要明確并聚焦具體提純形態(tài)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，因此，首先要對(duì)其文化素材范圍進(jìn)行評(píng)測，對(duì)大明宮的時(shí)代泛化及區(qū)域泛化典型文化形態(tài)概念進(jìn)行歸類，并基本確定文化效點(diǎn)發(fā)范圍。其路徑分為3大項(xiàng)，其一，由歷史文獻(xiàn)檢測典型人物，文獻(xiàn)地理景物梳理等;其二，通過當(dāng)代普識(shí)認(rèn)知檢測歷史人物、地理景物風(fēng)貌及相關(guān)建筑等;由考古發(fā)現(xiàn)檢測史實(shí)人物、地理景物及時(shí)代建筑等。其后，根據(jù)關(guān)注度評(píng)測進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象效點(diǎn)確認(rèn)并定性可轉(zhuǎn)化形態(tài)。

大明宮IP文化效點(diǎn)是文創(chuàng)隱性文化的附著點(diǎn)，它的選取無論是出于歷史文獻(xiàn)或當(dāng)代認(rèn)知，都具有基本明確的文化屬性和意態(tài)。而將文化效點(diǎn)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)形象時(shí)，即進(jìn)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程時(shí)，在當(dāng)代流行物化形態(tài)的基礎(chǔ)上，除了加入轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作認(rèn)知之外，更為重要的是還需加入?yún)^(qū)域社會(huì)共有性認(rèn)識(shí)，甚或區(qū)際普適性認(rèn)知。由此而產(chǎn)生的文創(chuàng)形態(tài)形式的確定顯然是構(gòu)成文創(chuàng)變量的核心，因此，對(duì)變量要素的定性，是大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新理論構(gòu)成的關(guān)鍵要素，其IP理論文創(chuàng)創(chuàng)新機(jī)制的成立主要取決于變量要素與社會(huì)認(rèn)知之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

本世紀(jì)以來，文化形態(tài)已由單純的社會(huì)行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)化的產(chǎn)業(yè)模態(tài)，逐漸成為支柱性國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)突破的集中口徑。全球化已成為具有現(xiàn)代先進(jìn)意識(shí)的文創(chuàng)創(chuàng)新的運(yùn)作常態(tài)，建立典型民族文化的全球化表達(dá)已成為必然趨勢(shì)。從大明宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的延展和產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的構(gòu)建來看，搭建IP化的閉環(huán)架構(gòu)是其形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)要素。從大明宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的延展和產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的構(gòu)建出發(fā)，搭建“市場需求+創(chuàng)意產(chǎn)品+定性服務(wù)+產(chǎn)業(yè)平臺(tái)”的閉環(huán)構(gòu)造理論模型，形成具有現(xiàn)代性的自循環(huán)、自孵化、自創(chuàng)新，持續(xù)創(chuàng)造的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新運(yùn)行軌跡和復(fù)合價(jià)值。大明宮IP文化定位的確立，是大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品有效開發(fā)和搭建實(shí)施路徑的基礎(chǔ)。建構(gòu)大明宮文創(chuàng)理論框架，在本質(zhì)上是對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成分析理論在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值要素研究領(lǐng)域中的普適性現(xiàn)象思維模型，力求從文化圖式、文化認(rèn)同與現(xiàn)代接受的角度詮釋大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新意態(tài)。

在快速發(fā)展的當(dāng)代全球視域下，人們對(duì)于信息的接受轉(zhuǎn)化頻率異?？焖?。顯然，飽含中華文化內(nèi)質(zhì)的IP化大明宮文創(chuàng)具有顯性的傳播優(yōu)勢(shì)和明確的文化涵育，是易于外民族接受，講好中國故事的典型形態(tài)。相較于傳統(tǒng)文化交流而言，IP化的文創(chuàng)系統(tǒng)具有明確化、典型化、形象化、通俗化和易受性特質(zhì)，是我們打造文化自信和傳播華夏文明最為直接和快速的手段。本研究所建立的文化模態(tài)不是孤立的傳播形態(tài)，其所承載的大明宮文創(chuàng)顯性經(jīng)濟(jì)模態(tài)和差異性因素，更加精準(zhǔn)的闡釋了中國文化傳播的力度、深度和廣度。因此，具有中國典型特質(zhì)的大明宮IP化文創(chuàng)，是傳播中華文明最為直接的手段。同時(shí)由于其文創(chuàng)視覺文化的易感性和易傳性，必然成為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)交流的先導(dǎo)和價(jià)值體系的風(fēng)向標(biāo)。

【本文系西安外國語大學(xué)科研基金項(xiàng)目（18XWC30）】