試論海南關公信仰的變遷

席曉麗

關公信仰是我國最盛行的民間信仰之一，自元代開始即傳入海南，在長期的發(fā)展過程中，逐漸融入地方文化，形成了具有海南特色的地方民間信仰。海南關公信仰在不同歷史時期，數(shù)量規(guī)模各有不同。其信仰主體和關公神格的演變都具有海南特色，其綿延不絕的歷史承續(xù)和多元化的文化呈現(xiàn)，對了解民眾生存樣態(tài)和維護社會穩(wěn)定發(fā)展都有重要作用。

關公信仰作為一種民間信仰，從元代開始，通過移民傳入海南，隨即遍布全島。在長期的發(fā)展過程中，逐漸融入地方文化，形成了具有海南特色的地方民間信仰。海南對關公的信仰和崇拜，長期以來一直以旺盛的生命力活躍在民間生活的各個層面，構成了當?shù)孛耖g文化和傳統(tǒng)民俗的一部分，并成為影響民眾日常生活和精神觀念的因素。

一、海南關公信仰的歷史變遷

根據(jù)地方志等史料記載，海南關公信仰自元代開始出現(xiàn)。元代時期，中央政權為了加強對海南的統(tǒng)治，不斷派駐軍隊到海南，海南在宋朝時期人口已逾10萬，到了元代，增至近20萬。大量移民的到來，帶來了各地不同的民間信仰。據(jù)《正德瓊臺志》記載，元代在海南新建的祠廟共35處，其中31處為私祀，包括關王廟、天妃廟、文昌祠（宮）、東岳廟等。關公信仰就是從此時進入海南的。

明代，《正德瓊臺志》記載的關王廟歸在“壇廟”一類，屬于“土人私祀”，共有9處，分布在瓊州府（包括瓊山縣）、澄邁、文昌、儋州、臨高、昌化、萬州、陵水、崖州9個州縣。在數(shù)量和分布范圍上僅次于天妃廟，超過了同時期的海南本地信仰，即從宋代就有的伏波、冼夫人信仰。清代，關公信仰作為官方信仰備受推崇，僅嘉慶年間（1796年～1820年），?？诰拖群蠼ㄔ炝?9座關帝廟。與媽祖、真武、城隍同為神道體系的主流。獨祀的關公廟有19座，主要分布在海南漢民居住地。

民國時期，《關于海南島寺廟的考察》中記錄的?？谑?10余座寺廟中，關帝廟最多，共33座。新中國成立后，雖幾經(jīng)波折，關公信仰仍是民間最重要的信仰之一。以臨高為例。1985年，臨高所存民間祠廟61座，其中祭祀關公的有11座，獨祀的有9座，合祀的有2座。進入21世紀，隨著宗教自由政策的實行和民間文化的活躍，對關羽廟的重建、修繕在民間自發(fā)形成，關帝廟的數(shù)量較以往又有增加，據(jù)《瓊州百廟》記載，僅臨高一地，現(xiàn)存的關帝廟就有16座。

海南祭祀關公的廟宇中，關公神位都與關平、周倉共祀。關公神位多為坐像，關公的神像較大，作為陪侍的關平、周倉站在關公身后，神像較小。其他地區(qū)的關公像多為站像，而關平、周倉神像多為左右站立陪侍。海南的關公像多以帝君的形象出現(xiàn)，不再局限于紅臉綠袍的慣常形象。關公著帝袍、坐龍椅，雙手持笏于胸前，端莊肅穆，凸顯出人們對于關公權力身份的重視。自明代以來，關羽的官方封號不斷累加，到了清末光緒時期，加封給關羽正式的封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關圣大帝”，幾乎囊括了我國傳統(tǒng)文化中所有的美德和才能。這一身份是當?shù)厝俗羁粗氐?。而其他地區(qū)的關公像多是紅臉綠袍，左手捋須，右手持春秋;或有刀在旁，或有周倉、關平立于左右，突出關公的博學和威武。

在新時期，海南關公廟宇的管理方式和一般的民間信仰活動場所一樣，采取備案式管理和自治式管理相結合的方式進行。備案式管理是來自政府的管理，一般由統(tǒng)戰(zhàn)部門和民族宗教事務局用行政確認的方式，對民間信仰場所進行監(jiān)督備案，了解民間信仰的活動場所、信仰特征、活動人數(shù)等，起到規(guī)范化管理的作用。自治式管理由村民自發(fā)形成的管理組織進行管理，人數(shù)在2～6人不等，理事長負責全面工作，守事、執(zhí)事負責主持祭拜活動，出納、會計負責財務工作。比如廟宇的修繕或翻新，一般都是通過村民籌備委員會，制訂重建方案，號召村民籌集資金，并組織實施和重建。管理者會將捐資人及所捐款項寫在紅紙上，張榜公布或是刻碑保存。

二、海南關公信仰傳承主體的演變

海南關公信仰最初由移民帶入，作為當?shù)伛v軍的信仰神存在?！墩颅偱_志》對明代關王廟的位置及修建者有部分記載：瓊州府包括瓊山縣的關王廟“元建，在衛(wèi)右。后元帥張成重修。國朝洪武以來，指揮蔡玉、桑昭、黃瑀繼修”;儋州關王廟“在所前，弘治間指揮周遠建”;崖州關王廟“在所右，洪武丙寅千戶李興創(chuàng)建。永樂戊戌，千戶弘毅重修”。元明時期始建的關王廟一般都在“衛(wèi)”或“所”的近旁，如“府衛(wèi)”“衛(wèi)所”等，是元明時期朝廷在海南的軍屯治所。衛(wèi)所制是明朝建立的一種全新的軍事制度，設置在各州縣。有事調發(fā)從征，無事則還歸衛(wèi)所，是一種寓兵于農的基層軍事管理制度。關王廟修建者指揮、千戶都是地方基層武官。由此可見，關公崇拜作為武官的信仰，在海南已落地生根。

關公作為武人的崇拜神，通過巡游和戲劇的形式，作為傳統(tǒng)保留下來。據(jù)《正德瓊臺志》記載，每至五月“十一日，衛(wèi)所扮裝關王會游街，至十三日，畢集廟中，因演所裝游會之戲。軍士每于是時為賽。祁保武官心愿各帶枷鎖。有沙刀佇立王像前三日者，謂之站刀。甚有剪肉焚香，膊刺大小刀箭，腰背簽槍者”。在當時，駐軍不僅會裝扮成關公游街，還會聚集在關王廟以競賽的形式演出關公戲。軍人演出的關公戲被稱為“軍戲”或“關王戲”，瓊劇中至今還保存著《關王會》《關公顯圣》《單刀赴會》等劇目。在戲劇表演中，武人使用真實的兵器，并以“剪肉刺膊”的方式顯示強悍勇武。由此可見，對關公的崇拜最初是基于其勇武的特點。

明清以后，關公信仰逐漸普及到民間。各地的關公廟數(shù)量不斷增多，海南民眾逐步成為關公信仰的傳承主體。海南民眾除了農歷每月的初一、十五，用茶、酒、香供奉關公外，還會舉行大型的祭拜儀式，祭拜儀式主要有兩種：一是關公誕辰等重要日子舉行祭拜活動，比如三亞崖州忠義堂關圣帝君廟在每年農歷五月十五舉行誕宴，農歷二月初二、六月二十四做壽。二是具有海南特色的“公期”游公。三亞海棠區(qū)莊大村公廟是在每年的農歷正月十三至正月十五祭拜關公，并進行游公慶典。公期是一種年度性、區(qū)域性的祭神活動，也是海南民間僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。公期的主要活動有抬公游公、大規(guī)模的宴席聚會等。由于不同地區(qū)敬奉的神不同，因此所游的“公”也不同。信仰關公的民眾認為，關公作為境主神，能夠降妖除怪，保一方平安。在公期來臨時，會將關公神像從廟中請出來，用類似轎子的公架抬起游村，每到一戶都會給村民拜年，村民以祭品感謝公祖一年來的庇佑。

1936年出版的田曙嵐的《海南島旅行記》中就有對“公期游公”的記載：在定安，（五月）十三日，稚子先對城隍神前頸掛紙枷后，再適關圣神前焚之，以祈平安。臨高縣關帝誕辰，商民各爭賽祈福，有帶紙枷或鐵鎖者。又有將鐵鉤掛臂膊，入膚經(jīng)寸，系長鏈隨地拖走，謂之“裝軍”。臨高皇桐墟關公廟大年除夕、正月初二祭拜，雞、香燭、炮竹。正月十五抬駕關公雕像逐戶登門受香賜福，歡鬧元宵。農歷五月十一、十二、十三，三晚演戲，慶祝誕辰。

對于關公的稱呼，一般稱為“公”或“帝”，在大陸移民居住地與海南黎族接壤的地域，出現(xiàn)了具有海南特色的稱呼——峒主公、境主公。當?shù)乩枳迦苏J為，“公祖”的實質就是一種“境主”地域管轄神，這是因為當年海南的漢人移民在十分艱苦的條件下生存下來，且自冼太夫人后再也沒有軍隊來保護海南的漢族移民。在沒有軍隊保護的情況下，這些“境主”便成了古人的精神依托。

近幾年，關公的紀念活動規(guī)模更大，參與人數(shù)更多。除了民眾自發(fā)組織外，還出現(xiàn)了由政府指導的旅游民俗活動——關帝會?；顒映藗鹘y(tǒng)的“關帝巡城”之外，還有祈福大典、創(chuàng)意市集、惠民文藝演出等。關公信仰的主體經(jīng)歷了從最初的駐軍到民眾，再到市民游客的變化歷程。

三、海南關公信仰的神格演變

關公形象從最初的歷史人物轉變?yōu)槲膶W形象、行業(yè)神，然后又成為佛教、道教的宗教神，同時成為具有崇高政治地位的“帝君”，這就決定了其神格內涵的豐富性。在海南，關公的神格內涵不斷地擴大化，從武人敬奉的行業(yè)神轉變?yōu)閹в袧夂竦澜躺实木持魃?，進而轉化為全能神，不僅具有忠義勇武、保境安民的特點，還兼具靖海的功能，成為當?shù)貪O民的崇拜神。

五月十三是關公的誕辰日，《海南島旅行記》記載：“澄邁五月十三日，關帝誕辰，社醮賽愿，祈保者各帶枷鎖;有執(zhí)刀佇立神前三日者，曰‘站刀。甚至有剪肉焚香，膊刺大小刀箭者。”民眾對于關公的祭拜形式——“社醮賽愿”具有濃厚的道教色彩。民國三十七年版的《海南島志》稱：“道教之于本島，相當普及，大多數(shù)寺廟均屬之?！标P公廟也是具有道教性質的神廟。道教隨著漢人的遷瓊而傳入，是海南民眾普遍接受的一種宗教。明朝，隨著漢族人口的增多，道教活動尤其是齋醮科儀便興盛起來。海南人在一些特定的日子總要設醮祈?；虺鲮溃髞戆l(fā)展為家醮的鎮(zhèn)魔驅邪、祛病免災、安魂招靈。民間對關公的信仰也帶有濃厚的道教色彩。臨高縣臨城關爺廟就流傳著關于方士建廟的傳說。相傳明末清初，瓊州海峽地震后，海南地區(qū)連年干旱，瘟疫流行，臨高一帶亡者近半，怪事頻發(fā)。當時文廟西側有一塊丹木，每有異事，丹木處則有低語：“帶馬來！”爾后，馬鈴響處，似有廝殺之聲，隨后則上下平安無事。有一方士路過，說此處有靈氣，遂設壇占卜，原來是赤臉大神關云長在此。于是，眾人遂將丹木刻成武圣真身，就地建廟，命名“關爺廟”。因此，民眾把關公作為道教神來崇拜。

元明時期，關公作為武人的行業(yè)神，其神格集中體現(xiàn)在勇武方面。后來逐漸成為大眾信仰之后，老百姓更注重其“忠”和“義”的特質，從各地關公廟的對聯(lián)可見一斑。例如，澄邁縣關圣廟對聯(lián)：“大義在春秋慷慨一言成骨肉，丹心懸日月艱難百戰(zhàn)識君臣”“志在春秋功在漢，忠同日月義同天”;臨高縣博厚墟關公廟對聯(lián)：“那日誓同心三位君臣兄及弟，白頭甘共德一朝文武義偕忠。”三亞崖城港門村關圣帝君廟對聯(lián)：“赴湯蹈火匡扶漢室忠心昭日月，除魔蕩寇拯救臣民義氣譜春秋?！?/p>

除了忠義之外，關公的神格逐步向全能神演變。?？诿捞m區(qū)過港村關圣廟存有清代道光十二年重建關圣廟的碑銘，記載曰：“從來廟記之設固矣，招神之英風，亦以傳人之制作，而光垂永遠者，白沙坊過港村恭祀關圣帝君亙古昭矣，闔村保障，砥柱中流，舉凡士農工賈，有所求而必應者，深感大德，寧有極乎是?！薄坝星蟊貞背蔀殛P公神格的體現(xiàn)。

另外，關公信仰在地域空間上，原本作為陸地神受到敬仰，但傳入海南后，其神格在空間上擴大至海洋，成為當?shù)貪O民的崇拜神。三亞海棠區(qū)營頭村位于藤橋河入?？谔?，當?shù)厝硕际且圆遏~為生，出海作業(yè)的漁民深知海上作業(yè)的險惡，他們習慣于將平安歸來的愿望寄托于神靈，由于漁民吃住都在漁船上，于是將村公廟也建在藤橋西河內，村廟專祀關公。每次出海前，漁民都會在公廟祭祀關公，祈求出海平安，滿載而歸。

四、結語

關公信仰自元代傳入海南以來，一直是民間信仰的重要組成部分，具有深厚的民眾基礎和包容各族的融合能力，其綿延不絕的歷史承續(xù)和多元化的文化呈現(xiàn)，對了解民眾生存樣態(tài)和維護社會穩(wěn)定發(fā)展都有重要作用。

參考文獻：

[1][明]唐胄.正德瓊臺志[M].?？?南海出版社，2006.

[2]王貴章.瓊州百廟[M].海口.南海出版公司，2011.

[2]田曙嵐.海南島旅行記[M].北京.中華書局，2011.

（作者單位? 三亞學院人文與傳播學院）