唐代夫妻多人葬現(xiàn)象探析

焦 杰，李欣宇

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

關(guān)于唐代婦女的喪葬問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)做了不少研究(1)日本學(xué)者愛(ài)宕元《唐代范陽(yáng)盧氏研究》(川勝義雄、礪波護(hù)主編《中國(guó)貴族制社會(huì)の研究》，1987年)、高橋繼男《洛陽(yáng)出土唐代墓志四方の紹介と若干の考察》(《東洋大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》第52集，1999年)、陳弱水《唐代的一夫多妻合葬與夫妻關(guān)系——從景云二年〈楊府君夫人韋氏墓誌銘〉談起》(《中華文史論叢》總第81輯，2006年)和萬(wàn)軍杰《唐代多娶習(xí)俗之下的夫婦喪葬實(shí)態(tài)》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第6期)等文章，分別從不同角度探討了唐代夫妻的喪葬問(wèn)題。。因?yàn)椤跋乳L(zhǎng)優(yōu)先”的傳統(tǒng)和“繼室并嫡”的禮法，學(xué)界關(guān)注較多的是夫妻二人葬，而關(guān)于多人葬的研究則相對(duì)較少。有學(xué)者根據(jù)《唐代墓志匯編》和《唐代墓志匯編續(xù)集》中的信息對(duì)唐代女性的喪葬進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，指出：“如果以玄宗朝為界，把唐代分為前(包括玄宗朝)、后兩期，那么與前室合葬的情形前后期比是8∶31……與諸夫人合葬的情形前后期比是36∶17?！?2)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開(kāi)的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第153頁(yè)。作為最符合禮法且簡(jiǎn)便易行不易產(chǎn)生矛盾的夫妻多人葬為什么在中唐以后會(huì)呈下降的趨勢(shì)？這一趨勢(shì)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化？學(xué)者沒(méi)有做出解釋?zhuān)疵庥行┻z憾。畢竟喪葬既是傳統(tǒng)倫理的體現(xiàn)，同時(shí)也是生者對(duì)死者緬懷的方式，體現(xiàn)了個(gè)人情感與禮法之間的互動(dòng)。此文僅就唐代社會(huì)占主流的喪葬形式——諸夫人與夫合葬現(xiàn)象進(jìn)行討論，借以更全面地了解唐代女性的喪葬情況，并透過(guò)喪葬現(xiàn)象探討唐代社會(huì)的性別文化及女性個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)喪葬形式的影響。

一、唐代夫妻多人葬墓志的基本情況

在傳統(tǒng)社會(huì)里，夫妻多人葬指的是一夫與諸夫人合葬，這種葬式的出現(xiàn)與通行，既是“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之禮”和“出嫁從夫”禮教的結(jié)果，同時(shí)也是古人“生則同衾，死則同穴”的夫妻好合觀念的體現(xiàn)。從墓志資料來(lái)看，唐代有社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男子在原配去世以后還會(huì)再娶，而且不乏三娶四娶者。因?yàn)榍貪h以后的繼室指的是“嫡母或亡或出，父再娶者”(3)長(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》，中華書(shū)局，1983年，第137頁(yè)。，故其倫理地位與原配妻子相當(dāng)，且超出被出的原配妻子?！秲x禮·喪服疏》“繼母如母”的規(guī)定，不僅保證了繼室生時(shí)的禮法地位，也保障了其死后與夫合葬的權(quán)利。因此在通常的情況下，凡是多娶的男子大都與諸夫人合葬到一起。

萬(wàn)軍杰在他的著作中一共輯錄出53例多人葬的墓志，我認(rèn)為其中有一個(gè)讀錯(cuò)了，有兩個(gè)身份不好確定(4)周紹良主編《唐代墓志匯編》儀鳳015《大唐故周君墓志銘并序》和周紹良、趙超主編《唐代墓志匯編續(xù)集》開(kāi)元150《大唐故海州司馬趙郡李公墓志銘并序》所載志主夫人，據(jù)年齡推，其中一人似為妾而非繼娶。另外《唐代墓志匯編續(xù)集》咸通055《唐義昌軍后院軍頭□彭城劉府君清河張氏魯郡齊氏夫人墓志并序》之齊夫人從年齡和時(shí)間推算也似非繼娶。，此外，還讀漏了幾個(gè)。經(jīng)仔細(xì)檢索，周紹良主編的《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》中能夠確定夫妻多人葬的一共有60例。在此基礎(chǔ)上，再補(bǔ)之以《全唐文補(bǔ)遺》《洛陽(yáng)新獲墓志匯編》等墓志著錄圖書(shū)(5)本文研讀的墓志著錄圖書(shū)主要有《唐代墓志匯編》《洛陽(yáng)新獲墓志》《唐代墓志匯編續(xù)集》《新中國(guó)出土墓志(河南卷)》《遼寧省博物館藏碑志精粹》《新中國(guó)出土墓志(河北卷壹)》《邙洛碑志三百種》《全唐文補(bǔ)編·千唐志齋新藏專(zhuān)輯》《全唐文補(bǔ)遺》《西安碑林博物館新藏墓志匯編》《寧夏歷代碑刻集》《洛陽(yáng)新獲墓志續(xù)編》《新出唐墓志百種》《江蘇揚(yáng)州唐五代墓志簡(jiǎn)介》《洛陽(yáng)新見(jiàn)墓志》《秦晉豫新出土墓志蒐佚》《洛陽(yáng)新獲七朝墓志》《大唐西市博物館藏墓志匯編》《越窯瓷墓志》《洛陽(yáng)流散唐代墓志匯編》《西安碑林博物館新藏墓志續(xù)編》《長(zhǎng)安高陽(yáng)原新出土隋唐墓志》《秦晉豫新出墓志搜佚續(xù)編》《遼寧碑志》《景州金石》《高平金石志》《寧波歷代碑碣墓志匯編(唐)》《上海唐宋元墓志》等近30種。，唐代多人葬共計(jì)125例，前期是76例，后期49例。這些多人葬最常見(jiàn)的是原配與繼室均卒于丈夫之前，當(dāng)丈夫去世后子女們將他們合葬到一起；有一部分是原配夫妻分別去世先權(quán)葬，待繼室去世后再一同合葬的；有少部分是原配夫妻合葬之后繼室又合葬的；還有一部分是子孫后來(lái)重修墳塋時(shí)將分散在各處的父親與眾夫人的靈柩合葬到一起的。主喪者通常是志主的兒子或侄子，也有繼室和孫子，以及其他親屬，也有一些未載主喪人，也許是鄰里或同僚等。從數(shù)量上看，多人葬在中唐后期的確呈現(xiàn)出減少的趨勢(shì)。詳情見(jiàn)下表：

主喪者總計(jì)前期后期數(shù)量百分比數(shù)量百分比數(shù)量百分比嗣子、眾子、子孫等7660.80%5140.80%2520%原配子孫1614.40%43.20%129.60%繼室子弟43.20%0043.20%其他2923.20%2116.8%86.40%總計(jì)125100%7660.80%4939.20%

關(guān)于這些多人葬的遴選，主要依據(jù)以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是看墓志題目。是否丈夫與眾嫡室合葬，很多墓志的題目寫(xiě)得非常清楚，比如《大唐易州遂城故鎮(zhèn)遏散副將云麾將軍左金吾衛(wèi)大將軍天水趙府君故董氏王氏二夫人合祔墓銘并序》(6)周紹良：《唐代墓志匯編》大中089，上海古籍出版社，1992年，第2317頁(yè)。、《大唐吏部常選夏侯君前妻樊后妻董合葬墓志銘并序》(7)周紹良：《唐代墓志匯編》開(kāi)元188，上海古籍出版社，1992年，第1287頁(yè)。、《上唐故昌黎慕容府君博陵崔氏夫人再夫人渤海高氏墓志銘并序》(8)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第1081頁(yè)。，這通常是夫妻多人合附墓志。二是看墓志行文。有的是丈夫墓志附載妻子事跡，題目上雖然不顯，但在行文上一般以“合祔”、“合葬”或“祔”等字眼表示三人合葬或多人合葬的事實(shí)。比如《大唐故周君墓志銘并序》載：“夫人朱氏春秋七十有五，乾封二年九月十八日卒；夫人傅氏春秋七十有六，咸亨四年十二月廿七日卒。即以?xún)x鳳三年正月十四日合葬于黑山東南歆城西北四里之平原也?！?9)周紹良：《唐代墓志匯編》儀鳳015，上海古籍出版社，1992年，第635頁(yè)。三是根據(jù)志文的記載進(jìn)行分析。一般來(lái)說(shuō)，如果是男性為志主的墓志，在談到喪葬時(shí)只要提及其夫人，如果不特別說(shuō)明和某位夫人合葬的，就算是多人葬墓志。如果是繼室為志主的墓志，有時(shí)會(huì)提到前室，則根據(jù)記載分析原配是否合葬，只要明確能判斷出繼室與原配皆與夫合葬的就算多人葬，反之則否。

在125個(gè)墓志中，值得關(guān)注的是主喪者與志主之間的關(guān)系，這對(duì)喪葬形式的選擇關(guān)系很大。主喪者主要分三種類(lèi)型：一是未說(shuō)明主喪者與諸夫人關(guān)系的(包括眾子、嗣子、孫長(zhǎng)兄、子?jì)D、兒媳)共有76個(gè)，占總數(shù)的60.8%，前期有51個(gè)，后期有25個(gè)，減少了一半強(qiáng)；二是說(shuō)明主喪者與諸夫人關(guān)系的(包括原配或繼室的子孫及親屬)共有20個(gè)，占總數(shù)的17.6%，其中前期有4個(gè)，后期有16個(gè)，約增加了4倍。三是主喪者為繼室、丈夫、猶子、官護(hù)、同祖異父弟、志主兄弟姐妹及未載主喪者的，共計(jì)29個(gè)。除了第三種以外，其余的墓志為什么有的要交待主喪者與諸夫人的關(guān)系，有的卻籠統(tǒng)地稱(chēng)為嗣子、子等？為什么前者在前期較多、后期較少，而后者卻呈上升趨勢(shì)。這種變化的趨勢(shì)反映了什么樣的問(wèn)題？

二、未說(shuō)明主喪者與諸夫人關(guān)系的多人葬

唐代多人葬墓志中，未說(shuō)明主喪者與諸夫人關(guān)系的墓志大都發(fā)生在原配與繼室均早于丈夫而逝的情況下，志主的兒子將父親與眾嫡妻合葬，而墓志行文會(huì)以“禮也”或“周禮”的字樣贊美這種葬法的合禮性。但比較奇怪的是，很多墓志記載主喪的子嗣時(shí)，幾乎不說(shuō)明這些子女分別是哪個(gè)夫人所生，而是以“嗣子某”、“孝子某”、“長(zhǎng)子某”、“次子某”或“孤子某”等來(lái)表達(dá)，關(guān)于喪葬的記錄也相對(duì)簡(jiǎn)單。如“公諱維字……以元和十二年閏五月廿八日終于嘉善之里，享年六十有六。由是六姻號(hào)慟九族。前張夫人。后娶宋夫人，元和二年十月廿七日終，享年卌二。府君有子四人：長(zhǎng)曰文，不幸其月六日殂；次曰俛，曰倫，曰儼，崩心泣血，絕粒毀容，滅瘠羸形，哀號(hào)過(guò)禮。以其年十月五日與張氏，宋氏夫人合祔于北原平陰鄉(xiāng)祔先塋，禮也”(10)周紹良：《唐代墓志匯編》元和113《唐故鄭滑節(jié)度十將孟府君墓志銘》，上海古籍出版社，1992年，第2029頁(yè)。。由此可見(jiàn)，志主孟維前后兩娶，育有四子，但四子為哪個(gè)妻子所生，志文卻沒(méi)有說(shuō)明，或許原配和繼室都有生育也未可知。喪事由孟維三個(gè)兒子操辦(可能一子早亡)，將張氏、宋氏與父親合祔到一起。

與此類(lèi)似，不言主喪之子為何人所出的合葬墓志很多。滎陽(yáng)鄭逞官至襄陽(yáng)縣令，先后兩娶，原配博陵崔氏，繼室清河崔氏，因?yàn)槭歉捷d墓志，志文沒(méi)有記載夫人們的卒年，也沒(méi)有記載她們是否育有兒女，只說(shuō)鄭逞“嗣子詵、璋、悆，皆孝誠(chéng)罔極，追遠(yuǎn)惟深，卜宅兆而至誠(chéng)，衛(wèi)靈轜而萃止，以天寶十三載正月廿五日合附于廣武山之舊原，禮也”(11)周紹良：《唐代墓志匯編》天寶139《大唐故襄陽(yáng)郡襄陽(yáng)縣令滎陽(yáng)鄭府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第1697頁(yè)。。太原郭某先后娶妻魏氏和苗氏，皆先卒于夫。魏氏“權(quán)殯郡城西南”，苗氏“權(quán)殯在城東北府”。郭某乾符四年去世，“孤子次男儻，長(zhǎng)新婦李氏，弟新婦袁氏，孫男茂元、宜哥、小宜、三宜，孫女適清河張氏，次孫女住……剌用乾符六年八月十五日，宜于府城東北約三里平原，啟舉翁婆，同時(shí)安厝”(12)周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》乾符025《唐故郭府君魏夫人苗夫人墓志銘》，上海古籍出版社，2001年，第1136頁(yè)。。為太原郭某送葬的人只有他一個(gè)兒子儻，盡管儻的后嗣很興旺，但儻是魏氏所出，還是苗氏所出，墓志并沒(méi)有交待。隴西董秀“夫人宋氏、王氏稟訓(xùn)閨闈，承規(guī)閫則，嗣紅妹而璉質(zhì)資，路媛以凝神舉案之禮，聿修鼓盆之化。俄及開(kāi)元三年歲次乙卯二月癸丑朔八日庚申合葬于潞州城南廿里平原，禮也”，“嗣子彌寶等南陔相訓(xùn)，凱風(fēng)之樂(lè)未終”(13)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故董府君墓志銘》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第434頁(yè)。。這個(gè)墓志不但未提及宋氏、王氏的生育情況，連主喪的眾子也以“等”一筆帶過(guò)。

志文不提主喪者與諸夫人的關(guān)系，是不想強(qiáng)調(diào)子女身份歸屬與母親的關(guān)系。在父權(quán)文化體系中，子女與父親的關(guān)系遠(yuǎn)比子女與母親的關(guān)系更為重要，父子、夫婦皆取之陰陽(yáng)之道，父慈子孝、夫唱婦隨是根本，在尊父的原則下，子女為誰(shuí)所出并不重要，因?yàn)椤袄^母配父，即是片合之義，既與己母無(wú)別，故孝子不敢殊異之也”(14)鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮正義》卷30《喪服》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，2009年，第2388頁(yè)。。墓志中這樣的行文特點(diǎn)應(yīng)該是與唐代“繼室并嫡”、“繼母如母”的禮法相一致的(15)王溥《唐會(huì)要》卷19《百官家廟》云“古之繼室，皆媵妾也。今之繼室，并嫡妻也”。中華書(shū)局，2017年，第388頁(yè)；蕭嵩《大唐開(kāi)元禮》云“繼母如母，繼母之配父與親母同”。民族出版社，2000年，第621頁(yè)。。多人葬的實(shí)行就是繼室并嫡禮法的一個(gè)體現(xiàn)。

在多人葬的墓志中，有些墓志根本沒(méi)有記載志主是否生育有子嗣，有些連主喪者是誰(shuí)也不記載。比如王朋八十二歲去世，“夫人李氏、令狐氏并以早喪川娥，久空鸞鏡，行云變質(zhì)，雄劍長(zhǎng)淪……以大周天授二年歲次辛卯九月十八日合葬于內(nèi)村西三里之原，禮也”(16)周紹良：《唐代墓志匯編》天授025《大周故王府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第810頁(yè)。。國(guó)子祭酒趙冬曦先后兩娶，“隴西牛氏……春秋三十有二，開(kāi)元六年岳州之還也，在路遇疾，七月癸巳，薨背于襄州，以輤殯于州郭東郊。繼夫人同郡崔氏……春秋廿有九，開(kāi)元廿年正月辛酉薨背于合州，亦以輤殯于西京南原”。天寶九年(750年)趙冬曦去世，次年安葬，“夫人牛氏，崔氏祔焉。合葬非古，取周公制焉，禮也”(17)周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》天寶068《唐故國(guó)子祭酒趙君壙》，上海古籍出版社，2001年，第630頁(yè)。。沒(méi)有記載志主生育情況可能意味著這樣一種可能，那就是這些志主原本就沒(méi)有子嗣，或有子嗣而早亡，他們的喪事是由親友或鄰里幫忙完成的。比如東都留守左衙飛騎尉上輕車(chē)都尉曹慶死的時(shí)候才四十九歲。雖然年齡不算高壽，但卻先后娶了三個(gè)妻子，分別是樊氏、隴西李氏和清河張氏。曹慶于會(huì)昌六年十二月卒于洛陽(yáng)，繼氏張氏未卒。因?yàn)橹挥幸慌?，沒(méi)有兒子，他的侄子曹源“主綰繼紹，忠孝兩全，酌禮葬事，皆及儀注。以大中元年丁卯歲七月廿一日于河南縣平樂(lè)鄉(xiāng)杜翟原，啟樊氏叔母、李氏叔母窀穴合祔玄宮，禮也”(18)周紹良：《唐代墓志匯編》大中007《唐故東都留守左衙飛騎尉上輕車(chē)都尉兼守上柱國(guó)譙郡曹府君故上黨樊氏夫人合祔墓志并序》，上海古籍出版社，1992年，第2257頁(yè)。。當(dāng)然，也有另一種可能，即雖然有子嗣而不記，只是這種可能性極小。即便是有，也只能證明志主的子嗣當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)，為志主主喪的是親友或鄰里，而且是關(guān)系不是很親近的人。對(duì)他們而言，實(shí)行多人葬是最合禮法也是最簡(jiǎn)便的選擇。

三、前室之子主喪的多人葬

多人葬的墓志中還記載了一種前室之子主喪的多人葬。這種情況的出現(xiàn)大都是因?yàn)樵浞蚱奕ナ篮笠恢睕](méi)有合葬，于是后逝的繼室由繼子即前室之子主喪，與原配夫妻同時(shí)合葬。雍州美原縣令李允先娶夫人滎陽(yáng)鄭氏，生有一子景祐，再娶夫人范陽(yáng)盧氏。盧氏無(wú)子而寡，對(duì)景祐視如己出，“先訓(xùn)之以名教，次誨之以典墳”，悉心教導(dǎo)，“議者比梁寡之高行、孟母之徙居”。在盧氏的教育下，景祐“累踐榮班，今任岐州司馬。純孝謙厚，造次以之”。因?yàn)榫暗v與繼母情同母子，所以當(dāng)開(kāi)元二年盧氏去世時(shí)，他感念盧氏對(duì)他的撫養(yǎng)和教育之恩，非常動(dòng)情地說(shuō)：“豈獨(dú)享于先人，固偏承于內(nèi)則。”將繼母與親生父母“合葬于河南府偃師縣西原，禮也”(19)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺·千唐志齋新藏專(zhuān)輯》，《大唐雍州美原縣令李府君(允)墓志銘并序》，三秦出版社，2006年，第119頁(yè)。。晚唐時(shí)滑州司馬兼殿中侍御史崔復(fù)幼年喪母，繼母盧夫人知書(shū)達(dá)禮且為人善良，府君“幼鐘外艱，盧夫人調(diào)護(hù)于貧窶之際，至府君為鹽鐵殿中，以殲溫臑受無(wú)違之養(yǎng)者三十年，士林可佳也”。盧夫人去世后，崔復(fù)任殿中侍御史，不久即“無(wú)何再臻家難，質(zhì)誠(chéng)殆天，動(dòng)合經(jīng)據(jù)，自河南歷蘇村發(fā)二穴，奉盧夫人合附于洛南先塋”(20)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故滑州司馬兼殿中侍御史內(nèi)供奉博陵崔府君墓銘并序》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第1051頁(yè)。。這兩個(gè)墓志反映了一個(gè)共同情況，那就是繼母對(duì)繼子有撫養(yǎng)和教育之德，母子關(guān)系非常融洽。景祐的繼母盧氏無(wú)子而寡，崔復(fù)的繼母盧氏似乎也未育有子女。景祐和崔復(fù)在志文中一再盛頌繼母的養(yǎng)育之德，字里行間表達(dá)了他們對(duì)繼母的深厚情誼。他們將繼母與親生父母合葬到一起，既是對(duì)繼母恩德的回報(bào)，同時(shí)也是對(duì)禮法的尊重。

姚平指出：“從6世紀(jì)末起，墓志逐漸成為表達(dá)婚姻和睦、親友溫情和家族團(tuán)結(jié)的媒介；更為重要的是，它成為行孝的一個(gè)方式以及顯示子女孝道和社會(huì)地位的工具?！?21)姚平：《唐代的社會(huì)與性別文化》，北京大學(xué)出版社，2018年，第124頁(yè)。多人葬墓志中凡是提到前室子將繼母合葬的，大體都反映了這一傾向。相較于不言明主喪之子的身份，言明原配之子合葬繼母，更顯得主喪者對(duì)禮法的敬重，也突出其對(duì)父親的孝順。畢竟“繼母如母”是因?yàn)椤袄^母之配父與因母同，故孝子不敢殊也”(22)鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮正義》卷30《喪服》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，2009年，第2388頁(yè)。。左金吾衛(wèi)大將軍天水趙建遂與兩位夫人合葬，主喪者是前室之子。前夫人董氏開(kāi)成元年卒，四十一歲，育子三人，“俱才年壯，孝悌傳稱(chēng)”；后夫人“太原王氏禮適君子，有訓(xùn)誨之猷，倏爾纏哀，膏肓難餌。以大中六年九月而歸正寢，享年卌有五，權(quán)厝于斯，良月也。今以大中九年春二月十七日遷祔于州東南五里舊墳，禮也”(23)周紹良：《唐代墓志匯編》大中089《大唐易州遂城故鎮(zhèn)遏散副將云麾將軍左金吾衛(wèi)大將軍天水趙府君故董氏王氏二夫人合祔墓銘并序》，上海古籍出版社，1992年，第2317頁(yè)。。趙建遂的兩位妻子均死于其前，后室的死亡時(shí)間與其相隔不遠(yuǎn)，趙建遂去世時(shí)間估計(jì)是大中六年到大中九年之間。因?yàn)橥跏蠜](méi)有生育，合葬事宜由前室三子主持。志文僅以“訓(xùn)誨之猷”一筆帶過(guò)繼室對(duì)繼子的關(guān)懷照顧，重點(diǎn)突出了前室子“孝悌傳稱(chēng)”的美德，為他們合葬繼母提供了依據(jù)。

通過(guò)墓文表彰志主孝順的品行，潭州刺史兼御史中丞呂謂的墓志最具代表性。呂渭的父親呂延之于肅宗時(shí)期在越州刺史任上去世，當(dāng)時(shí)“公以繼太夫人在堂，而歸路阻寇，從權(quán)寓殯”。此后，盧氏跟著呂渭夫妻生活，夫妻兩人對(duì)她孝順有加，侍養(yǎng)四十多年。呂渭之子呂溫在志文中追憶道：“溫之幼，獲聞?dòng)诶^王母曰：‘汝父事汝先王父，唯疾之念……養(yǎng)吾四十年，吾每不知其非己之出也?！焙髞?lái)“丁繼太夫人艱，去官洛下，會(huì)陰陽(yáng)通歲，龜筮葉志，公躬啟浙東府君于越州，命長(zhǎng)男溫奉先太夫人于魏州，殊壤同歸，稱(chēng)家卒事”(24)周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元060《唐故通議大夫使持節(jié)都督潭州諸軍事守潭州刺史兼御史中丞充湖南都團(tuán)練觀察處置等使賜紫金魚(yú)袋贈(zèng)陜州大都督東平呂府君墓志銘并序》，上海古籍出版社，2001年，第777頁(yè)。。呂渭的志文并沒(méi)有談到盧氏當(dāng)初如何照顧呂渭，反而以濃重的筆墨渲染呂渭對(duì)盧氏的孝順和奉養(yǎng)，并且以盧氏的口吻表達(dá)出來(lái)。志文也清楚地顯示，權(quán)葬父親完全出于呂渭的安排，他一開(kāi)始就打算要將繼母合葬?？梢哉f(shuō)，呂渭為唐代社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)“繼母如母”的典范形象。

當(dāng)然，在沒(méi)有子嗣的情況下，繼室能與原配夫妻同時(shí)合葬，除了主喪者對(duì)“繼母如母”和“繼室并嫡”禮法的尊重外，繼母對(duì)繼子們的付出，她們之間那種不是親生勝似親生的感情也起了相當(dāng)大的作用。從唐代墓志的記載來(lái)看，但凡能被前室子合葬的繼室，包括前室子扶柩返鄉(xiāng)祔葬者，前室子同意與其父單獨(dú)合葬者，她們與繼子都存在著撫養(yǎng)和被撫養(yǎng)、教育和被教育的關(guān)系。而且她們對(duì)前室子做到了“視如己出”，至少在形式上是這樣的，尤其是那些沒(méi)有生育或子女早亡的繼室們，更是如此。趙建遂的原配卒于開(kāi)成元年，繼室王氏卒于大中六年，享年45歲，以此推知王氏出嫁時(shí)29歲，已經(jīng)是一個(gè)非常成熟的女人。她完全有能力將孩子照顧得不錯(cuò)，何況她自己并沒(méi)有生育。以常情而論，王氏與繼子的關(guān)系應(yīng)該比較和諧。呂渭的志文雖然講的是呂渭如何對(duì)繼母孝順，但盧氏既然與呂渭夫妻生活在一起，一則說(shuō)明她沒(méi)有生育，至少是沒(méi)有子女長(zhǎng)大成人；二則說(shuō)明她與呂渭的關(guān)系不錯(cuò)。所以，后逝的繼室能夠與原配夫妻合葬，原配之子對(duì)禮法的敬重固然重要，但繼室能很好地照顧繼子，與他們關(guān)系融洽也非常重要。

四、繼室之子主喪的多人葬

墓志所載多人葬中，有極少數(shù)是繼室之子主持的。他們將自己的生母合葬到父親的舊塋中。殿中侍御史內(nèi)供奉清河崔府君繼室滎陽(yáng)鄭夫人，出嫁不過(guò)四年，丈夫便去世了。丈夫去世五個(gè)月之后，鄭氏產(chǎn)下遺腹子塤，傷心之余，“旋復(fù)罹太夫人憂(yōu)，哀毀逾禮，以致沉瘵。荼毒內(nèi)傷，藥石無(wú)驗(yàn)”，在一年以后即大和六年十二月去世。當(dāng)時(shí)“以卜兆未吉，乃藁葬于河南府偃師縣亳邑鄉(xiāng)祁原，依殿中府君之塋內(nèi)，從權(quán)也”。后來(lái)，鄭氏子崔塤長(zhǎng)大成人，做了大梁連帥端揆盧公鈞的愛(ài)婿，于是“以夫人未終合防之禮，抱內(nèi)極之哀，俟通吉之歲”，向同父兄長(zhǎng)堪、洎提出了異議：“今歲云吉，顧綿力不逮，將若之何？”并“哀號(hào)赴訴于外舅端揆公”。在岳父的支持下，“遷夫人之靈櫬合祔于殿中府君之穴，禮也”(25)趙君平，趙文成： 《秦晉豫新出墓志搜佚》，《唐故殿中侍御史內(nèi)供奉清河崔府君滎陽(yáng)鄭夫人墓志銘并序》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第997頁(yè)。。這篇墓志雖然沒(méi)有提到原配的喪葬問(wèn)題，但崔塤欲將生母與父親合葬必須征得兄長(zhǎng)們的同意，想來(lái)原配已經(jīng)合葬了。

晚唐時(shí)天平軍節(jié)度副大使弘農(nóng)郡開(kāi)國(guó)公楊漢公一生兩娶，原配鄭氏為其生下楊籌、楊范兩兄弟及一女，繼室韋媛則為他生下三男兩女，后只余下一男楊篆。韋氏妻憑夫貴，累封郡夫人。又因“籌、范繼通籍，篆升朝序，嘗屬沛澤優(yōu)詔敘封，歷政鄭涼越四國(guó)太夫人”。咸通壬午歲，楊漢公逝世?！靶找魵q利，宜以鄭夫人袱焉”。當(dāng)時(shí)，楊公之子多出仕，旅居各地，前室二子亦“于荒迷中，未暇酌禮”，喪事由韋氏先行操辦，似乎有人建議韋氏將楊漢公獨(dú)葬，以便留待將來(lái)自己與丈夫合葬。然而韋氏頗識(shí)大體，她說(shuō)：“夫事順即正，禮絕徇情。但使吾百年后，同居于左右間，今無(wú)嫌也?！庇谑钱?dāng)時(shí)就將鄭夫人與丈夫合葬了。韋氏認(rèn)為自己將來(lái)也要追隨丈夫于地下，所以現(xiàn)在不能不顧禮法而拋開(kāi)原配。廣明二年韋氏卒時(shí)，“卜筮者以為兵戈尚擾，安危莫知，難拘先遠(yuǎn)之文”，只好“在速?gòu)臋?quán)之禮，謹(jǐn)以其月二十八日，奉葬于河中府河?xùn)|縣孝義鄉(xiāng)青臺(tái)村，從權(quán)禮也”。當(dāng)時(shí)主喪者是篆與別子知章等人。幾年之后，“孤子篆謹(jǐn)自河中府啟舉，以十一月廿一日甲申歸尹村，合祔于司徒公之塋”(26)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第六輯《我大唐故天平軍節(jié)度副大使知節(jié)度事鄆曹濮等州觀察處置等使銀青光口口夫檢校戶(hù)部尚書(shū)使持節(jié)鄆州諸軍事兼鄆州刺史御史大夫上柱國(guó)弘農(nóng)郡開(kāi)國(guó)公食邑二千戶(hù)贈(zèng)司徒楊公(漢公)夫人越國(guó)太夫人韋氏(媛)墓志銘并序》，三秦出版社，1999年，第199頁(yè)。。還有一個(gè)多人葬也是由繼室之子主持的。原配夫妻先卒但沒(méi)有合葬，繼室去世之后，她的親生兒子將生母、原配與父親一同合葬了。尚書(shū)禮部員外郎常無(wú)名先后兩娶，原配博陵崔氏死于開(kāi)元十一年，年僅二十五歲，“生冢子侍御史著，不幸早逝”。常無(wú)名死于天寶三年，次年權(quán)葬。繼室楊氏死于大歷九年，安厝在細(xì)柳原。大歷十年繼室之子曾、普、魯“以大歷十年庚午遷祔于弘農(nóng)大君之塋，博陵夫人同合焉”。常無(wú)名的原配育有一子常著，但楊氏去世的時(shí)候，常著早已不在人世，他的異母兄弟完全可以拋開(kāi)原配而將生母與父親合葬，但他們并沒(méi)有這樣做。對(duì)此，志文予以高度評(píng)價(jià)：“夫敵己則不厭，以子則同貴，若冢嗣既歿于中年，元室不從于先寢，豈成兄之志也。所以同異均愛(ài)，偶俱無(wú)猜，實(shí)行道之公也，考禮則然，詢(xún)議惟允，君子韙之?！?27)胡戟，榮新江：《大唐西市博物館藏墓志》，《大唐故尚書(shū)禮部員外郎贈(zèng)中書(shū)舍人工部侍郎太子賓客常府君墓志銘并序》，北京大學(xué)出版社，2012年，第628頁(yè)。這一結(jié)局相對(duì)比較完美，既遵循了“繼室并嫡”的禮法，也體現(xiàn)了“兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理觀念。

雖然從禮法上講這三個(gè)多人葬沒(méi)有什么問(wèn)題，但從中卻可嗅到一種不同的氣味。按照唐代通行的做法，如果原配已經(jīng)合葬的情況下，后逝的繼室大多數(shù)采取祔葬的形式(28)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開(kāi)的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第137—163頁(yè)。。主動(dòng)表示自己不與丈夫合葬的繼室還會(huì)被稱(chēng)贊“先人后己，存讓寡欲，明識(shí)大觀”(29)周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》景云006《大唐故司勛郎中楊府君夫人韋氏扶陽(yáng)郡君墓志銘并序》，上海古籍出版社，2001年，第445頁(yè)。。因?yàn)殚_(kāi)啟舊塋不太符合人情，除了比較費(fèi)事之外，還有打擾亡靈之嫌。如果非要啟墳的話，也必須征得前室之子的同意。然而崔塤、楊篆還是啟舊墳將生母合葬了。從志文來(lái)看，崔塤與異母兄們的關(guān)系并不融洽，他與兄長(zhǎng)們商議時(shí)語(yǔ)氣不太友好，最終仰仗著岳父的支持才得以將母親合入舊塋，說(shuō)明他的異母兄對(duì)此事并不熱心，或者說(shuō)根本就不同意。韋媛的合葬墓志沒(méi)有提及原配之子，他們是否贊同啟墳合葬不得而知，但可以肯定的是他們不在現(xiàn)場(chǎng)。也許他們?nèi)匀辉诟鞯刈龉伲貌煌ㄒ粲?，是否?jiàn)存值得懷疑，也許楊篆根本就沒(méi)有與他們商量。不過(guò)，楊篆做主替異母兄長(zhǎng)們表達(dá)了意見(jiàn)：“皆在提幼，夫人撫視若己出焉?！薄暗珣佯B(yǎng)育之功勞，不知生之誰(shuí)也?！?30)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第六輯《我大唐故天平軍節(jié)度副大使知節(jié)度事鄆曹濮等州觀察處置等使銀青光口口夫檢校戶(hù)部尚書(shū)使持節(jié)鄆州諸軍事兼鄆州刺史御史大夫上柱國(guó)弘農(nóng)郡開(kāi)國(guó)公食邑二千戶(hù)贈(zèng)司徒楊公(漢公)夫人越國(guó)太夫人韋氏(媛)墓志銘并序》，三秦出版社，1999年，第199頁(yè)。常無(wú)名的合葬墓志也頗值得玩味。常無(wú)名死于天寶三年，繼室楊氏死于大歷九年，相隔30年，期間完全有機(jī)會(huì)將其與原配合葬。權(quán)葬常無(wú)名就是為將來(lái)三人合葬做準(zhǔn)備。這個(gè)安排可能是常著出于對(duì)繼母的感恩，畢竟母親去世時(shí)常著不足十歲，他是在繼母的照顧下長(zhǎng)大的；也可能出于楊氏對(duì)自己未來(lái)喪葬的考慮。最后的結(jié)局皆大歡喜，一則得益于楊氏教子有方，“教子之明訓(xùn)，睦親之令德”，其子知恥畏禮；二則得益于常著身為長(zhǎng)子承嗣的身份，最重要的是他的仕途較其兄弟們發(fā)達(dá)，官至侍御史，楊氏之子官不及五品，子憑母貴，楊氏因繼子而受封為弘農(nóng)郡君。

五、關(guān)于唐代夫妻多人葬的思考

在男子多娶情況下，相比于原配夫妻合葬和繼室夫妻合葬，多人葬顯然是比較公平合理的葬式，完全符合“繼室如母”、“繼室并嫡”的禮法規(guī)定，也體現(xiàn)了尊父的原則，更有利于“兄友弟恭”倫理的發(fā)揚(yáng)。不論是原配之子主喪，還是繼室之子主喪，也不論主喪者與志主們有無(wú)關(guān)系，這是最方便的一種選擇。因此，夫妻多人葬在唐代占主流并不足奇。但是，為什么中唐以后多人葬卻呈下降的趨勢(shì)呢？萬(wàn)軍杰認(rèn)為此種現(xiàn)象“與前室合葬的做法越來(lái)越多地得到唐人認(rèn)可”有關(guān)(31)萬(wàn)軍杰：《唐代女性的生前與卒后——圍繞墓志資料展開(kāi)的若干探討》，天津古籍出版社，2010年，第153頁(yè)。。對(duì)此，我倒不以為然。我認(rèn)為這與中唐以后夫妻同穴權(quán)的名分之爭(zhēng)有關(guān)。下表是根據(jù)前文所見(jiàn)墓志圖書(shū)著錄的多娶情況下，明確載有原配繼室與夫合葬的墓志做出的統(tǒng)計(jì)：

主喪者總計(jì)前期后期數(shù)量百分比數(shù)量百分比數(shù)量百分比原配合葬2414.37%63.59%1810.78%繼室合葬1810.78%63.59%127.19%多人葬12574.85%7645.51%4929.34%總計(jì)167100%8852.69%7947.31%

涉及唐代原配繼室與夫合葬的墓志共有167例，前后期數(shù)據(jù)大體差不多，前期超過(guò)50%，后期接近50%。其中多人葬占總數(shù)的74.85%，呈主流態(tài)勢(shì)，但后期比前期下降了16%。呈相反勢(shì)頭的是原配和繼室與夫分別合葬的比例在提高，原配上升了三倍，繼室上升了兩倍。雖然原配的上升率多了一倍，但繼室的表現(xiàn)也不俗。顯然，多人葬的下降并非僅僅因?yàn)樘迫嗽絹?lái)越多地認(rèn)可原配夫妻合葬，而是與雙人葬上升有關(guān)。這實(shí)際上反映了喪葬問(wèn)題上的前室和后室的名分之爭(zhēng)，這種爭(zhēng)執(zhí)的產(chǎn)生與主喪者的主觀因素有關(guān)。

雖然說(shuō)多人葬是符合禮法且最不容易產(chǎn)生爭(zhēng)端的葬式，但是在實(shí)施過(guò)程中也會(huì)受到私人情感的干擾，崔塤、楊篆于多年以后才能將母親與父親合葬到一起的例子就說(shuō)明了這一因素的存在。在看似祥和的“母慈子孝”、“兄友弟恭”氛圍中，其實(shí)一直涌動(dòng)著一股與禮法相抵牾的暗流。廣平郡人程晏三娶，前兩娶為宋氏姐妹，均早卒，第三娶瑯琊王氏，也卒于丈夫之前。但《唐故廣平郡程府君(晏)宋氏夫人合祔墓志銘》顯示，最后與他合葬的是宋氏姐妹。他的喪事由孤子宗敏主持(32)吳鋼：《全唐文補(bǔ)遺》第九輯《唐故廣平郡程府君(晏)宋氏夫人合祔墓志銘并序》，三秦出版社，2007年，第417頁(yè)。。宗敏為誰(shuí)所生，墓志沒(méi)有說(shuō)明，但肯定不是王氏所出。程晏的三位夫人與他生活的時(shí)間都不長(zhǎng)，宋氏姐享年三十六歲，宋氏妹卒年二十八歲。程晏卒于咸通六年，享年七十有五。王氏卒于大中五年，四十六歲，程晏當(dāng)時(shí)六十一歲。如果程晏三十歲結(jié)婚，而宋氏姐妹與其生活了二十年的話，那么王氏與程晏最多也就生活了十年左右。不論王氏是否育有子女，宗敏的行為于禮是講不通的，于情則說(shuō)明他與王氏并無(wú)多少感情。

當(dāng)然，如果主喪人以禮為重，注重父母人倫、兄弟情誼的話，原配與繼室通常都能與丈夫合葬。如“元和十年八月五日有唐豐陵臺(tái)令廣平程公，年七十八，薨于富平縣之客舍。嗣子屺率親仆具縗經(jīng)儀衛(wèi)歸葬于洛陽(yáng)縣平陰鄉(xiāng)成村之故塋。先公而歿者先夫人蘭陵蕭氏，后夫人隴西李氏皆祔于異穴，故以系族事行志于泉室”(33)趙君平、趙文成：《秦晉豫新出墓志搜佚》，《故朝議郎守豐陵臺(tái)令程公墓志》，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2012年，第890頁(yè)。。志文中的嗣子屺為原配蕭氏所生，此外蕭氏還生一子官至洛陽(yáng)尉。繼室李氏只生有兩個(gè)女兒。在這種情況下，程屺要堅(jiān)持以生母合葬是完全有可能的。但程屺很公平，他以異穴的形式將生母和繼母都祔葬在父親的旁邊，原配和繼室在死后真正實(shí)現(xiàn)了“并嫡”。不過(guò)，前夫人的父親是集賢殿大學(xué)士、萬(wàn)年縣尉，后夫人的父親是辰州刺史，哥哥是京兆尹，這樣一種親屬關(guān)系是否對(duì)這個(gè)喪事的安排有影響呢？

中唐以后夫妻同穴權(quán)的名分之爭(zhēng)，在繼室子和原配子主喪的多人葬墓志中也可看出一些端倪。無(wú)論是美原縣令李允的墓志、崔復(fù)的墓志、衢州別駕王府君的墓志，還是左金吾衛(wèi)大將軍趙府君與二夫人的合祔墓志、都督潭州諸軍事守潭州刺史呂渭的墓志，都以詳細(xì)的志文描述了繼母與繼子之間親密而和諧的關(guān)系，既有繼母對(duì)繼子的關(guān)心與教育，也有繼子對(duì)繼母的感恩和孝養(yǎng)。在繼子奉生母與原配夫妻同時(shí)合葬的墓志中，繼子孝悌的品質(zhì)又成為贊美的對(duì)象。對(duì)母(繼母)慈子孝關(guān)系的刻意描繪，對(duì)主喪者謹(jǐn)于禮法的鼓吹與表彰，是否反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中德與禮的某些缺失呢？