試論景德鎮(zhèn)柴窯與仿古瓷的關(guān)系影響

顧蘇祁

伴隨著陶瓷成型工藝與燒制工藝的變革，我們?cè)谔骄楷F(xiàn)代陶瓷與古陶瓷內(nèi)在關(guān)聯(lián)與差異化的時(shí)候，總會(huì)不斷的聯(lián)想到柴窯、電窯、煤氣窯等不同的燒制工具的改變，究竟是燒制工具的變革改變了陶瓷的內(nèi)在屬性，還是陶瓷原料的本質(zhì)化差異不再適應(yīng)了原有的燒制工具與技術(shù)？這是我想探究并與大家一起討論的話題。因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)在陶都宜興的紫砂壺的柴燒工藝的變革還是現(xiàn)代景德鎮(zhèn)仿古瓷的柴窯留存問題與現(xiàn)狀，都在引發(fā)著一個(gè)陶瓷人對(duì)未來(lái)整個(gè)陶瓷行業(yè)的自問與擔(dān)憂。

一、仿古瓷、柴窯的定義

仿古瓷。一般定義為是后面的朝代仿照前朝的名家名作的陶瓷作品。無(wú)論是按照陶瓷的器形仿制，還是根據(jù)其裝飾釉色仿制，也或者是根據(jù)其紋飾進(jìn)行仿制的陶瓷類器物。這種“仿古”的方式無(wú)論是在民間還是宮廷，不管是在宋元明清時(shí)期，還是到現(xiàn)代，“仿古”之氣，蔚然成風(fēng)，也是一種具有時(shí)代特點(diǎn)的陶瓷藝術(shù)的傳承與再發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中既有“官仿”的身份，也有“民仿”的成分，主要還是原有古陶瓷作品的珍貴性吸引了眾多不能以實(shí)價(jià)收藏古陶瓷愛好者的參與。

柴窯。柴窯的定義千萬(wàn)不要與五代十國(guó)的周世宗柴榮的“御窯”相混淆，“柴窯”在這里我所要見到的就是在景德鎮(zhèn)之前常提及的以松木為主燒制陶瓷器的窯，稱之為“柴窯”。也就是我們說(shuō)到的凡事利用薪柴為原料進(jìn)行燒制的陶瓷器物都可以稱之為“柴燒窯”燒制，簡(jiǎn)稱為“柴窯”，尤其是在景德鎮(zhèn)明清時(shí)期特別多。近幾年來(lái)隨著大家環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，相關(guān)部門的高度重視，為了防止柴燒產(chǎn)生的煙霧與廢物對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，大部分柴窯已經(jīng)關(guān)閉，僅存的柴窯要在在不斷上升的木柴原料價(jià)格上望而卻步。

二、仿古瓷柴窯內(nèi)在關(guān)系

既然我們談到仿古瓷，不僅是在陶瓷器物的造型上仿古、釉色上仿古、胎質(zhì)上仿古，其實(shí)最重要的仿古是要有古陶瓷的感覺，這種感覺最重要的就是燒成的“成色”，更應(yīng)該仿古，此時(shí)就需要我們景德鎮(zhèn)陶瓷人一直追求的“燒成氣氛”，其實(shí)與宜興紫砂“還原燒”或者“捂灰”工藝一樣，需要一種“氣氛”，這種氣氛的形成是最終決定陶瓷成品是否“燒到位”的至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，很多情況下陶瓷的燒成過程中不管事遇到什么樣的情況，或者是真正找不到“燒不到位”的因素，大家基本上歸結(jié)為“燒成氣氛”沒達(dá)到，造成仿古瓷“不到位”的原因。

因此我們說(shuō)“燒成氣氛”是仿古瓷最終能否達(dá)到“古陶瓷”的基本條件，但是究竟什么是“燒成氣氛”呢？

“燒成氣氛”，其實(shí)也就是我們常說(shuō)的在古代燒制瓷器的過程中，窯內(nèi)不僅裝有木柴、陶瓷生胚、胚體上的釉水、還有陶瓷本身內(nèi)在的構(gòu)成，綜合在一起，在燒制的過程中窯內(nèi)受溫度的影響會(huì)發(fā)生很多的變化，溫度的高低也決定了最終陶瓷器燒成的成品質(zhì)地、釉色、或者裝飾有其他圖案顏色的正常表現(xiàn)，這種氛圍我們稱之為“燒成氣氛”。我在宜興走訪紫砂陶的柴燒時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些手藝人燒制柴窯的時(shí)候因?yàn)樽仙爱Y、罐、壇之類的燒制時(shí)會(huì)形成“霧化”的氛圍，也就是表面的釉水受高溫發(fā)生了“霧化現(xiàn)象”，使得周邊燒制的其他非上釉紫砂陶附著上了“釉水”，這也是宜興紫砂明代李茂林改變了紫砂壺?zé)傻募妓?，他認(rèn)為“混搭”在一起使得“柴窯”內(nèi)的紫砂壺有了落灰、飛釉、窯變等不可捉摸的變化，燒成的“紫砂壺”不是很“干凈”，所以我覺得這跟我們談到的景德鎮(zhèn)“柴窯”燒制陶瓷形成的“燒制氣氛”一個(gè)原理。

三、柴窯對(duì)仿古瓷的影響

“柴窯”燒制陶瓷，作為最古老的燒成方式，無(wú)論是宋元明清，還是民國(guó)至今，其實(shí)更多的是借助“土”與“火”的結(jié)合，并依靠燒窯師傅的經(jīng)驗(yàn)，完成的陶瓷藝術(shù)品的最后一個(gè)步驟，我們稱之為“土與火的藝術(shù)”，這種燒成方式對(duì)現(xiàn)代“仿古瓷”的影響其實(shí)是很大的。

我們前面講到，“柴窯”對(duì)于現(xiàn)代文明進(jìn)程來(lái)講，有些時(shí)候不符合了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，但是“柴窯”燒制的陶瓷畢竟帶有時(shí)代的特征。宋元明清，盡管陶瓷的質(zhì)地、品相、釉色各不相同，但是基本上保留了“柴窯”燒成的“韻味”，而現(xiàn)代陶瓷燒成，一方面受到“柴窯”燒制的木柴原料成本的影響，另一方面“仿古瓷”的制坯、釉色、工藝的差異，影響了“仿古瓷”的“到位性”。配方變了、“柴窯”燒制的性質(zhì)變了、時(shí)代要求的藝術(shù)審美變了，所以追求“仿古瓷”是一種美好的愿望，真正是否能延續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間，還需要大家更多的探索與發(fā)現(xiàn)。但是我想通過對(duì)古陶瓷“釉水”、顏料、胎體的研究，無(wú)論是否是在“柴窯”的氛圍中燒制，都能達(dá)到“古陶瓷”的藝術(shù)感覺。

因此，“柴窯”在很長(zhǎng)一段時(shí)間是決定“仿古瓷”燒制“到位”的因素，但我相信有一天會(huì)有更新的燒制工藝的出現(xiàn)。

四、現(xiàn)代陶藝對(duì)話仿古瓷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的極大提高，對(duì)于陶瓷文化藝術(shù)的熱愛已然有了更多的受眾群體，不再拘泥于傳統(tǒng)的文玩陳設(shè)，也不再是單純的追求“古陶瓷”與“仿古瓷”，在這樣的環(huán)境與氛圍中，我覺的更應(yīng)該有現(xiàn)代陶藝的“仿古氣息”。雖然這個(gè)話題有點(diǎn)矛盾，既然是“現(xiàn)代陶藝”，為什么又有“仿古氣息”。我們常說(shuō)傳承與創(chuàng)新，沒有離開創(chuàng)新的傳承，也不能沒有傳承的創(chuàng)新，相互之間一定找到符合時(shí)代要求、現(xiàn)代審美與藝術(shù)氣息相結(jié)合的陶瓷藝術(shù)作品，很多“古陶瓷”具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值與審美情趣，而且?guī)в袧夂竦臅r(shí)代氣息，同樣也能激發(fā)大家對(duì)于文化自信的使命感。

如何讓“現(xiàn)代陶瓷”有點(diǎn)“仿古瓷”的“范”，是現(xiàn)代我們陶藝人的一種向往。我們不見的都是西方的雕塑，也不見得都是東方魅力的亭臺(tái)樓閣，在東西文化的碰撞中，在現(xiàn)代陶藝的進(jìn)程中，融合當(dāng)下人們的生活節(jié)奏與對(duì)文化藝術(shù)的需求，找到這個(gè)“點(diǎn)”，從作品中體現(xiàn)出來(lái)?？梢允顷愒O(shè)，可以是茶室、可以是書房、也可以是辦公室，讓“現(xiàn)代陶藝”與“仿古瓷”融合，不斷的催發(fā)出屬于現(xiàn)代真正意義上的“古今之變 ”。

總之，時(shí)代的變革，環(huán)境的影響，促使任何一種古老的手工技藝發(fā)生著變化，這種變化不是說(shuō)明原有的方式不對(duì)不好，而是說(shuō)明任何一種古老的存在方式，必須要有新的創(chuàng)作思路，融合到屬于現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)審美與要求，所謂藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化，就是在表達(dá)文化藝術(shù)創(chuàng)作要從生活中到到生活中去。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，景德鎮(zhèn)“柴窯”的興衰關(guān)系到“古陶瓷”與“仿古陶瓷”是否“到位”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同樣也是千百年來(lái)陶瓷文化藝術(shù)本源上的一個(gè)重要點(diǎn)，我們說(shuō)沒有脫離本體的藝術(shù)創(chuàng)作，都會(huì)有生命?！胺鹿糯伞钡谋倔w就是“火與土”的藝術(shù)，“柴窯”就是“火”的本體，“土”就是陶瓷的“身形”，兩者的結(jié)合就如“鳳凰涅槃”，有了特定的“燒成氣氛”與“燒制氛圍”，無(wú)論是古陶瓷還是“仿古陶瓷”都是一種千百年來(lái)窯火的薪火相傳與生生不息的脈絡(luò)傳承，而現(xiàn)代再去追求“柴窯”的藝術(shù)感覺，就像我們寫詩(shī)詞一樣，不符合此時(shí)此景、不符合語(yǔ)言環(huán)境、不符合時(shí)代的要求，因此多少會(huì)失去原有的“味道”，也會(huì)使得創(chuàng)作或者燒制的作品燒不“到位”，雖然多少會(huì)有些遺憾，畢竟時(shí)代變了。