積極發(fā)揮中華“和”文化力量，共建人類命運(yùn)共同體

【摘要】人類文明因交流而豐富，因互鑒而繁榮，人類命運(yùn)共同體作為著眼于人類未來向何處的中國(guó)智慧，不僅需要加強(qiáng)中西文明的交流互鑒，更需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值力量;作為中華文化精髓的“和合”思想處處蘊(yùn)含著共建人類命運(yùn)共同體的力量之源，“天人合一”是人類命運(yùn)共同體生生不息的生命動(dòng)力之源;“協(xié)和萬(wàn)邦”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ);“和而不同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界觀和方法論;“人心和善”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神靈魂;深入理解并挖掘其蘊(yùn)含的有益力量意義重大。

【關(guān)鍵詞】交流互鑒 人類命運(yùn)共同體 和合文化

全球化深入推動(dòng)下，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局、世界歷史發(fā)展新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有學(xué)者稱之為“新軸心時(shí)代”即認(rèn)為當(dāng)前時(shí)代可與公元前五六世紀(jì)的人類智慧大突破的“軸心時(shí)代”相提并論。面對(duì)日益凸顯的全球性問題與沖突，尤其是西方模式的失靈，整個(gè)世界都在呼喚新的治理與發(fā)展新理念，希望構(gòu)建新的更加公正合理的國(guó)際體系與秩序，開辟人類發(fā)展的美好前景。“人類命運(yùn)共同體”作為習(xí)總書記著眼于百年未有的世界變局、人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)方案，一經(jīng)提出迅速得到世界高度關(guān)注和重視，已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件并成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)長(zhǎng)期的歷時(shí)過程，要想“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類文化史上的奇跡，作為世界文明的主要組成部分，在深入推進(jìn)世界文明發(fā)展進(jìn)程中，正逐步為全人類的基本價(jià)值，尤其在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，必將作出更大的貢獻(xiàn)。

一、共建人類命運(yùn)共同體必須加強(qiáng)文明對(duì)話

（一）何以要加強(qiáng)文明對(duì)話

習(xí)總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！笨v觀人類發(fā)展歷史，它就是一幅不同文明之間相互交流、相互借鑒融合的美麗畫卷，正是由于不同文明、制度與道路間的多樣性與交流互鑒才為人類社會(huì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。

第一，文明或文化多元化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，直到21世紀(jì)的今天，世界文明仍然千姿百態(tài)、豐富多彩，不同的環(huán)境形成了不同的文明，不同的文明又培育了不同價(jià)值和觀念的民族，可以說文明或文化的多樣性是人類社會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，更是不可否認(rèn)的事實(shí)。

第二，文明或文化具有相對(duì)性、交融性，但并不是說文明或文化之間具有高低優(yōu)劣、先進(jìn)與落后之分，每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己特有的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，它與其他國(guó)家的文明和價(jià)值是無(wú)法比較的。一切文明或文化的價(jià)值是相對(duì)的，不存在絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正如西方人吃飯使用刀叉與中國(guó)人吃飯使用筷子只是傳統(tǒng)不同而已并無(wú)優(yōu)劣高低之分。評(píng)價(jià)一種文明或文化的價(jià)值必須由該民族的價(jià)值體系來判斷，不應(yīng)該用別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于此。文明或文化具有累積性，不同種類的文化交流是推動(dòng)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。人類文明之所以能夠流傳發(fā)展到今天，主要是因?yàn)槲幕睦鄯e性，任何文化的形成、成長(zhǎng)與發(fā)展都是經(jīng)過長(zhǎng)期的累計(jì)而成，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在累積之中，只是累積的原因不同而已，但大都是在文化交流的基礎(chǔ)上累計(jì)而起?？梢哉f小到一個(gè)花朵大到一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)都離不開自由選擇、自由流通的大趨勢(shì)。

第三，文明或文化多樣性創(chuàng)造了多姿多姿的世界，促進(jìn)了不同文明或文化間的相互尊重與和平共處。因此，保護(hù)文明或文化的多樣性是世界各國(guó)人民的共識(shí)與普遍要求。如果世界上只有一種單一文明主導(dǎo)世界，那么世界上就不會(huì)有民主和自由，更不會(huì)有和平與穩(wěn)定。

第四，文明或文化多樣性和差異性是交流互鑒的基礎(chǔ)，不是沖突的根源。任何一種文明的發(fā)展都不是在閉門造車中前進(jìn)的，都是在同其他文明交流互動(dòng)實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的。如果兩種文明完全相似或相近就不會(huì)有互動(dòng)也沒必要互動(dòng)，更不會(huì)有發(fā)展。因此，世界上各種文明都是不同文明交匯融合的產(chǎn)物，有自身的也有外來的嵌入，正如98年前著名英國(guó)哲學(xué)家、思想家波特蘭？羅素在《中國(guó)問題》中所述：“不同文明間的交流接觸往往會(huì)成為人類進(jìn)步的里程碑?！泵恳环N文明都有長(zhǎng)有短，不同文明之間的交流互鑒是促進(jìn)人類文明發(fā)展的重要因素。

（二）文明交流互鑒奠定了良好人文基礎(chǔ)、提供強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)力

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建必須要有一個(gè)良好的人文基礎(chǔ)。世界各國(guó)一起共建人類命運(yùn)共同體必須切實(shí)加強(qiáng)彼此間的交流互鑒，只有通過充分的交流互鑒才能更充分的認(rèn)識(shí)到各種文明間只有差異和多樣沒有高低優(yōu)劣之分，都具有重要的價(jià)值和意義;認(rèn)識(shí)到只有交流對(duì)話、和諧共生而非改造與取代才能真正推動(dòng)世界和平與發(fā)展。因此，交流互鑒既是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

交流互鑒為共建人類命運(yùn)共同體提供了發(fā)展動(dòng)力。任何一種文明或文化都是在相互交流中保護(hù)了自己的特色，在競(jìng)爭(zhēng)和比較中發(fā)展了自己，只有通過交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短才能始終保持旺盛生命力。首先，文明交流互鑒為人類文明之間互補(bǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿祟愇拿鞯牟町愋?、多樣性，才有可能?shí)現(xiàn)異質(zhì)文明間的互鑒。正因?yàn)椴煌拿鏖g的互鑒才有有可能實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展與繁榮。其次，文明交流互鑒為人類文明創(chuàng)新提供了前提。文明的差異性、多樣性是文明創(chuàng)新的源泉。正如古今中外很多著名的藝術(shù)作品都是在文化交流中產(chǎn)生的，它們身上既保持著自己特有的民族風(fēng)格同時(shí)又體現(xiàn)著許多其他文明的精華所在。同時(shí)，歷史也告訴了我們，凡是文化繁榮之地必是文化多元共存之地，凡是落后地區(qū)其必有文化單一、交流太少等因素。因此，任何一種文明要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，必須與時(shí)偕行、吸納時(shí)代精華，否則就沒有生命力。最后，文明交流互鑒是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。任何一種文明或文化遺產(chǎn)都是一個(gè)民族和國(guó)家寶貴的不可再生資源，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。如旅游業(yè)的發(fā)展不僅可以使旅游者欣賞到不同民族和國(guó)家的美好風(fēng)光、風(fēng)土人情，加深對(duì)不同文明或文化的了解和認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和尊重，更起到相互借鑒的作用。如此，既有利于各民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，更有利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

二、共建人類命運(yùn)共同體需要中華文化力量

總書記強(qiáng)調(diào)：中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有豐富厚重的“和”文化底蘊(yùn)。人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代命題與中華“和”文化有著高度契合性。中華“和”文化其智慧神韻、價(jià)值導(dǎo)向、處世之道等處處蘊(yùn)含著共建人類命運(yùn)共同體的力量。

（一）“天人合一”的宇宙觀有助于解決人類生存困境實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展

1.何謂“天人合一”

在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”觀念出現(xiàn)的較早，其中《易經(jīng)》 “易，所以會(huì)天道，國(guó)共人道也”是關(guān)于“天人合一”觀念最早的表述。同時(shí)，最早作為一種思想進(jìn)行闡述的是莊子《莊子？齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?后經(jīng)董仲舒經(jīng)過系統(tǒng)的研究之后形成“天人合一”思想并成為儒家整個(gè)思想體系中非常重要的思想。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的思想之一?！疤烊撕弦弧本褪侵浮疤臁焙汀叭恕钡年P(guān)系?！疤臁笔侵刚麄€(gè)天地，這里面有一個(gè)重要的內(nèi)涵就是自然而然即“天然”，“天”和“人”的關(guān)系就是人類的行為要合乎萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的本性即所謂“天人合一”。 “天人合一”旨在人類與自然是平等的，倡導(dǎo)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人與自然應(yīng)該共生共榮。這種尊重自然，倡導(dǎo)人與和諧共處的思想是中國(guó)人民的生態(tài)智慧，它為全球范圍內(nèi)建立全新的生態(tài)倫理體系，改善人類生存環(huán)境，達(dá)至人與自然和諧共生追尋到了一種必須具有的精神境界。

2.“天人合一”是人類命運(yùn)共同體生生不息的生命動(dòng)力之源

人類社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系人與自然的關(guān)系，人類也一直都是在與自然的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)、生活與發(fā)展。其中生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響著人類文明的興衰演進(jìn)。正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的，生態(tài)環(huán)境的好壞既是一個(gè)重大政治問題，也是一個(gè)重大社會(huì)問題，必須處理好。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的最大目標(biāo)就是不斷改善和提升“生態(tài)環(huán)境”的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。而如何人與自然的和諧共生又是“人類命運(yùn)共同體”是否能夠成為現(xiàn)實(shí)的的基礎(chǔ)和保障。

“天人合一”的理念作為古代中國(guó)的宇宙觀積淀了豐富的生態(tài)智慧，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”、“一粥一飯，當(dāng)思來處不易等質(zhì)樸睿智的自然觀、“順時(shí)”、“以時(shí)”、“不違時(shí)”等尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然的思想為我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體具有深刻的指導(dǎo)意義?！疤烊撕弦弧笔紫日J(rèn)為人直接地是自然存在物，但人作為自然的、內(nèi)在的、感性的、對(duì)象性的自然存在物和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。人的發(fā)展離不開自然界，自然界為人類的生存發(fā)展提供了一切條件與基礎(chǔ)，沒有自然界，人類什么也做不了。因此，人類所有的活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，并盡我們所能去改變與修繕那些被破壞的人化自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。正如習(xí)總書記所說：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！睂?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，所有國(guó)家都有義務(wù)和責(zé)任，“天人合一”理念所蘊(yùn)含的人與自然和諧共生智慧是與人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)是高度契合的，有助于突破人類中心思維，整體認(rèn)識(shí)自然、正確處理人與自然關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人類和諧以及天人和解提供了重要的理論指導(dǎo)。

（二）“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀有助于構(gòu)建型世界秩序

1.何謂“協(xié)和萬(wàn)邦”

儒家思想作為中華文明的重要組成部分一直倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，主張“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”。其中“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書？虞書？堯典》，原文是：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！痹囊馑际菆蛲ㄟ^弘揚(yáng)“大德”讓家庭、家族、社會(huì)與邦國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧合作，主張家族乃至整個(gè)國(guó)家都和諧一體，這是一個(gè)從小到大、由近到遠(yuǎn)的思想體系，其中“協(xié)和萬(wàn)邦”延伸到當(dāng)代是指協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，倡導(dǎo)所有國(guó)家都要互相尊重、互相合作與共同發(fā)展。

“協(xié)和萬(wàn)邦”是儒家的思想，但同時(shí)又是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)思想，因?yàn)楹推脚c發(fā)展同樣是當(dāng)代的主題，永恒的主題，“協(xié)和萬(wàn)邦”是中國(guó)文化的核心價(jià)值和最佳體現(xiàn)。這種積極倡導(dǎo)和平，從小體系到大體系都要和平的古代價(jià)值觀，在新時(shí)代具有重要價(jià)值，尤其是共建人類命運(yùn)共同體將發(fā)揮積極作用。

2.“協(xié)和萬(wàn)邦”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)

從歷史的角度看，中國(guó)自古以來都是世界上人口最多的地區(qū)之一，加上民族種類之多，所以在上古時(shí)代就是小邦林立。到了堯舜時(shí)代，在“天下萬(wàn)邦”的現(xiàn)實(shí)背景下，堯提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”理念，主張從先由家族和諧再到社會(huì)乃至不同邦國(guó)之間的和諧，由此“協(xié)和萬(wàn)邦”便逐步成為中華文化的核心價(jià)值之一。從此，在“協(xié)和萬(wàn)邦”理念指引下，中華民族雖然歷經(jīng)多次分分合合但最終都保持了民族的融合和“大一統(tǒng)”國(guó)家的建立。從中西歷史發(fā)展比較看，中華民族融合的歷史可以堪稱為世界的典范。而西方卻從真正實(shí)現(xiàn)民族融合的大一統(tǒng)局面。如西方文明發(fā)源地希臘，雖然有與我國(guó)一樣的城邦林立的現(xiàn)實(shí)，但歷經(jīng)貴族政治、共和政治、代議政治等一直都沒有形成大一統(tǒng)的國(guó)家，只有所謂“城邦政治”。整個(gè)希臘如此，那么從希臘一路下來的歐洲文化傳統(tǒng)，更加沒有向中國(guó)自古代以來和平的大一統(tǒng)“天下觀”。可以說“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷早已深深根植于中國(guó)人民的靈魂深處。正如習(xí)總書記所講：“強(qiáng)國(guó)只追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！?/p>

“人類命運(yùn)共同體”作為一種代表著新世界秩序的美好理想，立志于建立總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的新型伙伴關(guān)系。這種新型伙伴關(guān)系的建立首先面臨的難題就是如何處理好己國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系，進(jìn)而與其他國(guó)家建立良好關(guān)系，可以說，國(guó)家與國(guó)家之間能否建立和諧友善的伙伴關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)，只有相互友善共同信賴才能進(jìn)一步合作發(fā)展。中國(guó)自古以來在處理國(guó)家關(guān)系上就堅(jiān)持“中和之道”，倡導(dǎo)不偏不倚的中庸精神，奉行“己所不欲，勿施于人”的交往原則，正是由于這種“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷我們才有了今天：世界上絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同中國(guó)的和平崛起并相繼與中國(guó)建立友好伙伴關(guān)系。這種始終貫穿“和”文化的“協(xié)和萬(wàn)邦”理念和智慧，將自己的成功經(jīng)驗(yàn)分享給世界人民，必會(huì)夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建基礎(chǔ)，擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體的合作朋友圈，努力引領(lǐng)并推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)，這是中華文化對(duì)人類文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

（三）“和而不同”的社會(huì)觀有助于更好地處理人類命運(yùn)共同體內(nèi)部處理差異和沖突

1.何謂“和而不同”

“和而不同”最早出自《論語(yǔ)？子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?《中庸》中也提到：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄昂投煌钡挠^念早在先秦時(shí)期就已經(jīng)被廣泛認(rèn)可。其中“和”是指不同性質(zhì)的各因素的和諧統(tǒng)一，“同”指人云亦云，隨意附和等意思?！昂投煌笔紫冉沂玖擞钪骈g普遍存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這種辯證統(tǒng)一的對(duì)立關(guān)系具有對(duì)立統(tǒng)一、“度”規(guī)定范圍內(nèi)的穩(wěn)定、美美與共、聯(lián)系與發(fā)展等基本屬性和特征。“和而不同”其次揭示了世界上任何事物都是由不同要素組成的統(tǒng)一不可分割的整體，這種統(tǒng)一體具有整體性、包容性和適應(yīng)性等基本屬性和特征?！昂投煌边€揭示了人類社會(huì)實(shí)踐中真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一性主要是通過社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，其中遵循的基本原則是趨利避害，達(dá)至目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

2.“和而不同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界觀和方法論

當(dāng)前人類世界面臨百年未有之大變局，諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力問題、金融危機(jī)后遺癥問題、發(fā)展鴻溝日益突出問題、局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，還有冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰云不散，恐怖主義、難民危機(jī)與重大傳染性疾病問題、氣候異常等非傳統(tǒng)安排持續(xù)蔓延等，如何回應(yīng)這些挑戰(zhàn)？解決這些困難？從西方文明中找答案嗎？“西方模式”的失效與失靈已經(jīng)證明無(wú)法再走西方道路，原因也再明白不過，西方文明經(jīng)過近代五百多年的發(fā)展已經(jīng)積弊太深，如過分強(qiáng)調(diào)天人相分、推行霸權(quán)政治、為整個(gè)世界帶來了諸多危機(jī)與不安定;而中華文明歷來都崇尚天人合一，推行以理服人，倡導(dǎo)和而不同，這為整個(gè)世界的長(zhǎng)久和平提供了積極力量。

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多為人處世哲學(xué)，其中“和而不同”是較多使用的處世準(zhǔn)則。“和而不同”立足于差異基礎(chǔ)上，允許差異存在并咋差異中尋求和諧統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過“度”的把握實(shí)現(xiàn)和諧共生，“和而不同”基于樸素的辯證法思想和整體性視角，積極倡導(dǎo)在面對(duì)他物、異質(zhì)性要素的強(qiáng)力沖擊時(shí)要理解、包容、消化，而非戰(zhàn)勝、取代。在這種既堅(jiān)持自己又包容他者的實(shí)踐過程中，中華文明變化日新但又不忘本源，始終保持長(zhǎng)久而又旺盛生命力，逐步形成一種由中心的包容、有原則的開放、有差異的拓展，成長(zhǎng)為人類文明中的精神高地，在人類文明發(fā)展過程中很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)其他文明形成強(qiáng)大向心力，為整個(gè)人類世界秩序的穩(wěn)定與發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在今天人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程中，我們要積極推動(dòng)和而不同的文化包容、不同文明成果的互動(dòng)交流。人類文明的多樣性特征讓整個(gè)世界多姿多彩，讓整個(gè)世界在交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合進(jìn)步。正因?yàn)榇?，“和而不同”被屢次運(yùn)用到中國(guó)與周邊國(guó)家構(gòu)建“區(qū)域命運(yùn)共同體”過程中，成績(jī)顯著，承載著共生共存和文化的中華文明必定能以“和而不同”、“以和為貴”的智慧和經(jīng)驗(yàn)為人類命運(yùn)共同體內(nèi)部的和諧共存共贏作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（四）“人心和善”的道德觀有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供價(jià)值支撐

1.何謂“人心和善”

“人心和善”作為中華民族“和善”文化的集中表達(dá)具有豐富的內(nèi)涵，首先，從中華傳統(tǒng)文化整體來看，“人心和善”是其最重要的特質(zhì)與核心價(jià)值。關(guān)于“人心和善”文化最早可以追溯到中國(guó)哲學(xué)鼻祖、道家創(chuàng)始人老子的“上羌若水”理念，之后孟子的“性善論”、孔子“己所不欲勿施于人”等歷代先賢都對(duì)什么是“善”進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，總的來說，“人心和善”一直都被視為中華民族的傳統(tǒng)倫理道德核心與全體人民的美好追求，從根本上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種和善文化;其次，“人心和善”蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它可以是一種信仰、智慧、境界，還可以是一種美德與財(cái)富，同時(shí)還可以是修煉與歡樂。第三，從發(fā)展的角度來看，“人心和善”就是一個(gè)人修身養(yǎng)性的過程?！昂蜕啤奔仁窍忍旃逃械耐瑫r(shí)也是后天習(xí)得的。中國(guó)先哲歷來都認(rèn)為人是有善端的，但要想達(dá)至真善，需要后天的努力。

2.“人心和善”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神靈魂

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。 這是習(xí)總書記在第十七界聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)所講，但這里所說的“共同價(jià)值”非西方倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”。所謂“普世價(jià)值”本質(zhì)上是與西方資本主義主動(dòng)的全球化資本主義世界體系相配套的意識(shí)形態(tài)，目的在于為資本在全世界的流動(dòng)提供依據(jù)和支持，從而維護(hù)其資本利益。經(jīng)過幾百年的殖民擴(kuò)張，“普世價(jià)值”從登上歷史峰頂大行其道又到今天的迅速跌落神壇，尤其是現(xiàn)實(shí)世界的西方模式治理失效與失靈更加證明了“普世價(jià)值”的虛偽性。與此相反，習(xí)總書記提出的人類共同價(jià)值充分尊重不同民族和國(guó)家的自主性、獨(dú)特性、差異性，注重集眾家所長(zhǎng)。如在思想觀念上積極推崇“人之初性本善”、“仁者愛人”、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等;在理想信念方面積極推崇 “君子”、“真人”等;在價(jià)值取向上積極倡導(dǎo)“談泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、“民無(wú)信不立”等;在思維方式上強(qiáng)調(diào)知行合一，強(qiáng)調(diào)“中庸”、“中和”、“圓融”等;在行為規(guī)范上主張“和為貴”、“與人為善”、“從善如流”、“欲而不貪”等。上述思想無(wú)不體現(xiàn)著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值意蘊(yùn)，總之，只有積極融合中西文明之所長(zhǎng)，才能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供正確導(dǎo)航。從個(gè)人成長(zhǎng)與為人處世角度看，“和善”作為中華傳統(tǒng)倫理道德的核心與美好追求，它守住了每一個(gè)中國(guó)人的道德底線，更指引人們本著一顆和善之心去化解各種矛盾與沖突，從而為整個(gè)社會(huì)帶來和諧與安定，生活在這樣的社會(huì)中必然是安全的，內(nèi)心也是安定的。正是因?yàn)橛辛诉@顆“和善”之心才安定了社會(huì)，安定了人心;也正是這顆“和善”之心教導(dǎo)人心向善、真誠(chéng)從而在根本上有助于人與人之間和平共處、有助于家庭和睦、有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定;正所謂人心善一切萬(wàn)物就善，人心和一切矛盾就容易解決。以“和善”文化教化人心，才能從根本上安定人心，才能在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中起到“定海神針”作用?？梢?，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不可缺失文化的維度，尤其不可缺少“和善”文化基因的支撐。

“人類命運(yùn)共同體”要想實(shí)現(xiàn)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好未來，在價(jià)值引領(lǐng)方面最需要的是一種超越個(gè)人、血緣、階級(jí)、文化、種族、國(guó)家的大“善”。這個(gè)精神靈魂，需要所有的個(gè)體與共同體共同去呵護(hù)與滋養(yǎng)，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建才會(huì)才會(huì)越來越真實(shí)，全人類才會(huì)真正結(jié)成同呼吸、共命運(yùn)的“自由人聯(lián)合體”。

三、結(jié)語(yǔ)

“和合”文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心與精髓，它不僅要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、社會(huì)和諧，更要求人與自然和諧統(tǒng)一，這對(duì)于化解當(dāng)前社會(huì)矛盾與沖突、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體具有重要的借鑒意義，本文所探討的只是其中一部分，光梳理這些是不夠的，需要我們深入“和合”思想中所蘊(yùn)藏的價(jià)值和力量，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供“智慧鑰匙”，打開共建人類命運(yùn)共同體的文化之門。

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作者簡(jiǎn)介：韋宏思，黨總支書記，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。