《鐘呂傳道集》

黃河

呂曰：“煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？”

鐘曰：“大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，曰玉液煉形。及夫肘后飛起金晶，河車以入內(nèi)院，自上而中，自中而下。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止于練形住世而已。所謂朝元，古今少知。茍或知之，圣賢不說。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測(cè)之機(jī)，誠為三情隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無問無應(yīng)之妙理?？肿又静缓V而學(xué)不專，心不寧而問不切。輕言易語，增我漏泄圣機(jī)之愆，役此各為無益。”

呂曰：“始悟真仙而識(shí)大道，次知時(shí)候而達(dá)天機(jī)。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之?dāng)?shù)，已蒙指教，三田返復(fù)之機(jī)，及謝敷陳，熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原，脫質(zhì)升仙之道，本于煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣?！?/p>

鐘曰：“道本無形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內(nèi)，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳于肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳于膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有。乃父母之真炁。納于純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比于東方青帝。心為火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾為土，曰戊已，可比于中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無形象，止于一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運(yùn)五行，五行運(yùn)六氣。先識(shí)陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識(shí)金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之后，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之后，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生于地，以朝氣于天地。夏至陽生于天，以朝氣于地也。奉道之士，當(dāng)深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝于中元，一陰始生，而五臟之液，朝于下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內(nèi)院，心神以返天宮。是皆朝元者也?！?/p>

呂曰：“陽生之時(shí)，而五氣朝于中元。陰生之時(shí)，而五液就于下無。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？”

鐘曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時(shí)，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時(shí)，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入圣，脫質(zhì)升仙，當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，于年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數(shù)直事。日中用時(shí)，時(shí)上定息數(shù)。以陽養(yǎng)陽。陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時(shí)一季脾旺而腎弱，獨(dú)腎于四時(shí)有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一臟旺而一臟衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。肝氣萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。肺氣萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。腎氣萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí)，所以多疾病者，此也。若此日、月、時(shí)三陽既聚，當(dāng)煉陽而使陰不生，若此日、月、時(shí)三陰既聚，當(dāng)養(yǎng)陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰雨九江無浪，次以肝之無陰而八關(guān)永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四氣聚而為一?？v有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一，以入神宮，定息內(nèi)觀。一意不散，神識(shí)俱妙。靜中常聞樂聲，如夢(mèng)非夢(mèng)，若在虛無之境。風(fēng)光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓臺(tái)宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時(shí)，乃曰超內(nèi)院，而陽神方得聚會(huì)面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影里以現(xiàn)法身，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復(fù)回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君處，契勘鄉(xiāng)原，對(duì)會(huì)名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨游永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡?！?/p>

呂曰：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時(shí)。端居靜室，忘機(jī)絕跡，當(dāng)此之時(shí)，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識(shí)有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？”

鐘曰：“交合各有時(shí)，行持各有法。依時(shí)行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達(dá)士，閉目冥心以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識(shí)自住矣?！?/p>

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