論中學(xué)生友善意識的涵養(yǎng)

莫小燕

摘 要：友善是立人之基，友善意識的涵養(yǎng)是學(xué)校德育工作展開的要點。中學(xué)生友善意識的涵養(yǎng)，首先要明確以自我友善、他人友善、環(huán)境友善的涵養(yǎng)內(nèi)容，其次要明確以“修身之道”健全中學(xué)生人格、以“齊家之道”引導(dǎo)中學(xué)生踐行家庭友善、以“處世之道”引導(dǎo)中學(xué)生正確處理人際關(guān)系、以“合諧之道”引導(dǎo)中學(xué)生正確處理環(huán)境關(guān)系的涵養(yǎng)途徑。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生友善意識;涵養(yǎng);德育

通過對CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上文獻(xiàn)的閱讀與分析，發(fā)現(xiàn)已有的研究存在以下一些問題：一是針對友善意識涵養(yǎng)的文獻(xiàn)較少;二是對友善意識涵養(yǎng)所包含的內(nèi)容，有所偏向性的強(qiáng)調(diào)，對于友善實施的主體關(guān)注不多。為此，以學(xué)校德育工作為載體，對中學(xué)生友善意識的涵養(yǎng)進(jìn)行探究，完善友善涵養(yǎng)的體系，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展，希望對學(xué)校德育工作有所啟發(fā)。

一、概念

友善意識是個體發(fā)生于腦中，借助相互之間的交往產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗、自覺認(rèn)同和自由選擇的意向，即友善認(rèn)知、友善體驗和友善調(diào)節(jié)。友善認(rèn)知是友善意識的基礎(chǔ)部分，它包括對友善概念的理解、對友善行為的分析與評價;友善體驗是友善意識中的情感部分，同情心、共情感是其具體的表現(xiàn);友善調(diào)節(jié)則是友善意識中的意志組成部分，表現(xiàn)為對個人行為舉止的檢查、監(jiān)督與控制。

“涵養(yǎng)”如果作為動詞來使用，指對人的德行進(jìn)行“化育”的一種手段或方法?；诖烁拍?，涵養(yǎng)包含兩個層面的意思：首先，對“涵養(yǎng)”對象來說，提供的是正向、有益的幫助;其次，“涵養(yǎng)”的手段或方法是間接的。“涵養(yǎng)”一詞，明確了以春風(fēng)化雨的方式對中學(xué)生進(jìn)行友善意識的養(yǎng)成。

二、涵養(yǎng)的內(nèi)容

友善意識是在相互交往之中產(chǎn)生的思想觀念。人處在各種社會關(guān)系中，包括人與人之間的關(guān)系、人與環(huán)境之間的關(guān)系。其中人與人之間的關(guān)系可以劃分為人與自身、人與他人兩方面;人與環(huán)境之間的關(guān)系又可以劃分為：人與自然環(huán)境、人與社會環(huán)境兩方面。其中社會環(huán)境又包括現(xiàn)實環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。因此，中學(xué)生友善意識涵養(yǎng)的內(nèi)容包括以下幾個方面：

（一）自我友善

自我友善即協(xié)調(diào)好人與自身、與內(nèi)心的關(guān)系，即“修己”。當(dāng)前，有一些人對生命的輕視，這也是自我友善中不可忽略的一個重要問題。在這樣的背景下，涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識，首先要讓中學(xué)生做到友善待己，也就是要先學(xué)會“珍愛生命”意識。輕視自己的生命，淡薄的生命意識，是一種對己不友善的表現(xiàn)。如果連對自己友善都無法做到，那更談不上對他人、他事、他物的友善。健康的心態(tài)，豁達(dá)的心境，良好的適應(yīng)能力、承受能力、抗壓能力是中學(xué)生友善意識涵養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容?！靶藜骸辈拍芡萍杭叭?、推己及物。中學(xué)生友善意識涵養(yǎng)，離不開對“義”與“利”的辨析，如何協(xié)調(diào)、平衡自我友善與他人友善之間的關(guān)系，值得深思。畢竟，缺乏對己友善的友善行為是暫時的，這樣形成的友善意識同樣是不能長久的。

（二）他人友善

所謂他人友善，即協(xié)調(diào)處理好人與他人之間的關(guān)系，包括熟悉的人以及陌生人?！靶藜骸笔且环N自我友善，著眼于增強(qiáng)個人的自我修養(yǎng)、完善個人的思想意識，“修身”則體現(xiàn)的是作為社會人的道德修養(yǎng)。與他人友善，將“修己”的善心外化為對他人的善舉，在友善體驗中加強(qiáng)友善認(rèn)知。因此，涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識，除了上文提到的生命意識、自身修養(yǎng)外，還包括與他人為善。

與他人為善，首先要與熟人為善。要涵養(yǎng)中學(xué)生尊敬師長，懂得尊師重道，在校園生活中見到老師能主動問好;在家庭生活中能做到孝敬父母，友愛手足，與家庭成員之間相處和睦，互敬互愛;在于同學(xué)相處時能做到關(guān)心朋友、助人為樂，遇到需要幫助的同學(xué)能主動伸出援手，而不是冷眼旁觀、漠然視之。與熟人為善難度相對較低，也比較容易做到。但與陌生人為善相對來說要困難一些，有些利用他人善心、善行的事件，豎起了中學(xué)生在與陌生人友善的道路上高墻。甚至，自身權(quán)益也會受到損害。對友善對象進(jìn)行有層次、有難易度的分類同樣是內(nèi)容的一部分。值得一提的是，與他人友善也要把握“寬而不縱”的原則，要讓中學(xué)生知道友善需要張弛有度。既要與他人為善，也要注重對個人權(quán)益的保護(hù);既要寬容豁達(dá)，也要有序。

（三）環(huán)境友善

環(huán)境友善即人與社會環(huán)境、與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系?！芭c人友善”和“與社會友善”表達(dá)的是兩個意思，“與人友善”的友善對象是與自己發(fā)生直接關(guān)系的實實在在的人，而“與社會友善”友善對象的格局更大，范圍更廣。如何把“善心”這樣一種精神力量最終轉(zhuǎn)化為“善功”這樣一種社會力量，是我們在涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識中應(yīng)當(dāng)高度重視的問題。道家有“內(nèi)圣外王”[1]之說，內(nèi)圣即修身以養(yǎng)善心，以善心粗善行，將友善推己及人、推己及物及仁物[2]，實現(xiàn)“外王”。

與社會環(huán)境友善包括與現(xiàn)實環(huán)境友善和與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境友善，現(xiàn)實環(huán)境友善又包括國內(nèi)環(huán)境友善和國外環(huán)境友善。傳統(tǒng)友善思想中涉及現(xiàn)實環(huán)境友善的內(nèi)容。“天下”即指當(dāng)今的社會?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦”，強(qiáng)調(diào)的是一種民本原則。“修睦”與我們所提倡的社會友善異曲同工，只有推行“仁”，才能在“天下”的框架里做到“與社會友善”。當(dāng)然，傳統(tǒng)友善思想中與社會友善還包括國之內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)。因此，與社會有善的內(nèi)容，還包括當(dāng)代中學(xué)生與國際社會相友善的思想與意識。中學(xué)生社會友善意識涵養(yǎng)，要求對國際國內(nèi)形勢有清楚的認(rèn)識，有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念;同時，講原則，能正確看待社會熱點問題。在國家尊嚴(yán)和歷史事件的問題上，絕不能夠退讓和妥協(xié)，切實維護(hù)好國家的利益;同時，也要尊重他國主權(quán)及意識。在當(dāng)代社會中，涵養(yǎng)中學(xué)生環(huán)境友善意識的內(nèi)容還包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的友善。信息時代網(wǎng)絡(luò)媒介是人們社會關(guān)系的另一種存在，網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的友善思想對中學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及交往方式有著不可忽略的影響力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的良莠影響著中學(xué)生友善意識的高低，要充分考慮到涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識過程的復(fù)雜性，全面細(xì)致的展開對中學(xué)生友善意識涵養(yǎng)的內(nèi)容。

環(huán)境友善還包括與自然友善。友善的客體除了人之外，當(dāng)然還包括物，要超越由己及人，向著推己及物靠近，將對環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)也納入友善意識涵養(yǎng)內(nèi)容的范圍。自然環(huán)境是人生長繁衍的大環(huán)境，涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識，離不開對自然環(huán)境的友善。將對環(huán)境、對生態(tài)的友好納入友善意識的涵養(yǎng)中，能使中學(xué)生身體力行地重視環(huán)境、生態(tài)的保護(hù)。

三、涵養(yǎng)的途徑

傳統(tǒng)友善思想文化凝聚著傳統(tǒng)社會的待人處事的理念，它對涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識具有方向性的指引作用，以優(yōu)秀傳統(tǒng)友善思想涵養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生友善意識應(yīng)該圍繞以下幾個目標(biāo)著力推進(jìn)。

（一）以“修身之道”健全中學(xué)生人格

健全的人格對于中學(xué)生而言，即正確的價值觀念、良好的自我調(diào)節(jié)能力，是中學(xué)生自我塑造并追求所要達(dá)到完美的人格典范和理想人生境界，是一種具有較強(qiáng)社會適應(yīng)性的理想社會化人格。引導(dǎo)中學(xué)生養(yǎng)成健全人格有助于提升中學(xué)生的道德修養(yǎng)與道德實踐，培養(yǎng)更積極健康的人格，進(jìn)而更好地完善友善意識，為社會貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。在古人主張的“修齊治平”思想中，“修身”是人生的第一要義。修身即修養(yǎng)身心，把圣哲前賢的美德才學(xué)化為自身之品德享性，通過自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身為立人之基，通過修身確立理想人格，達(dá)到內(nèi)圣外王之功，才能更好的“成人”、“為人”。簡而言之，就是先“修好身”才能“做好人”，修身與做人是密切聯(lián)系的，修身為立人之基。中學(xué)生友善意識的養(yǎng)成并非一日之功，要以此為要求，抓好自身人格建設(shè)，扣好人生第一?？圩?。勉勵當(dāng)代中學(xué)生先于立德、敢于立志、勤于好學(xué)，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，實現(xiàn)內(nèi)在的自我完善、自我提升，促進(jìn)中學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，為涵養(yǎng)友善意識奠定基礎(chǔ)。

（二）以“齊家之道”引導(dǎo)中學(xué)生踐行家庭友善

傳統(tǒng)友善思想起源于家庭文化的產(chǎn)生，主要包括父子之間、兄弟之間、夫婦之間的倫理關(guān)系，并以血緣為紐帶延伸出家族成員之間的倫理規(guī)范。具體來講，首先，傳統(tǒng)友善思想倡導(dǎo)禮為教本，注重利用圣賢君子的道德典范施以影響，從而能更好地明理篤行，成長成才。其次，在處理家庭內(nèi)部成員關(guān)系方面，傳統(tǒng)友善思想以“孝梯之道”為遵循，以保證家庭的和睦。父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系是傳統(tǒng)家庭最主要的三種倫理關(guān)系，也是涵養(yǎng)友善意識的基礎(chǔ)關(guān)系。傳統(tǒng)友善思想希望通過“齊家之道”達(dá)到家風(fēng)端正、睦親為上的境地，也正因為如此，這一珍貴的家庭友善意識值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)，特別是在關(guān)于家庭友善的方面，它對于當(dāng)代中學(xué)生正確的家庭友善觀的培育具有重要的現(xiàn)實意義。家庭友善的內(nèi)容滲透在家庭生活的各個方面，涵蓋了長幼、夫妻、兄弟、鄰里關(guān)系等，其實質(zhì)是調(diào)節(jié)家庭生活和內(nèi)部成員關(guān)系的行為規(guī)范，也是中學(xué)生在處理家庭問題時理應(yīng)遵循的道德原則?？偟膩碇v，即尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等友善觀念。這些精辟的思想精髓對于引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生強(qiáng)化孝敬親長、睦親為上的意識，養(yǎng)成勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)自立的家庭生活觀念，樹立“以和為道、和睦相鄰”鄰里意識，在涵養(yǎng)中學(xué)生友善意識中具有重要作用。

（三）以“處世之道”引導(dǎo)中學(xué)生正確處理人際關(guān)系

在傳統(tǒng)的友善思想中，修身、齊家、處世三者之間是層層遞進(jìn)、密切聯(lián)系的，正所謂“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后治國”[3]。在強(qiáng)調(diào)“修身德”“睦親齊家”的同時，傳統(tǒng)友善思想的內(nèi)容涵蓋了日常生活的方方面面，處世思想中帶有濃厚的“重德”特征。發(fā)掘傳統(tǒng)友善思想中的處世之道，加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，助力當(dāng)代中學(xué)生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，是高校德育工作應(yīng)當(dāng)努力的方向。對于中學(xué)生來說，學(xué)會與人相處是他們適應(yīng)社會生存的一項基本能力。良好的人際關(guān)系能夠培養(yǎng)他們的歸屬感、安全感，使他們掌握更多的社會交往經(jīng)驗，促進(jìn)其人生觀與價值觀的健康發(fā)展，從而有助于中學(xué)生的社會化進(jìn)程。傳統(tǒng)友善思想把道德修養(yǎng)作為“處世之道”的重要評價尺度，強(qiáng)調(diào)人際交往關(guān)系間的雙向關(guān)照，教育子弟在處理人際關(guān)系時要遵守“以禮待人”、“中和為貴”的基本原則，在處理個人與群體的關(guān)系時要堅持“義以為上”“義貫始終”的價值取向，在接人待物過程中要守“推己及人”“寬容禮讓”的忠恕之道，這對于引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)一步改善人際關(guān)系，涵養(yǎng)友善意識具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]文若愚.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2011：293.

[2]胡平生，張萌譯注.禮記[M].北京：中華書局出版社，2017：83.