論庾信入北后作品中思想的矛盾性

徐毓宣

摘要：庾信是南北朝時(shí)期的一位重要作家，他的詩(shī)文上承六朝文學(xué)，下啟盛唐氣象，在中國(guó)文學(xué)史上有著繼往開(kāi)來(lái)的作用。值得注意的是，其入北后詩(shī)文的創(chuàng)作思想具有明顯的矛盾性，主要表現(xiàn)為作品中同時(shí)含有鄉(xiāng)關(guān)之思與感恩之情、隱逸之情與求仕心理、自負(fù)心理與自危意識(shí)。矛盾思想的產(chǎn)生原因在于其經(jīng)歷的復(fù)雜性與性格的軟弱性，這些矛盾思想又內(nèi)在統(tǒng)一于他的士族意識(shí)，對(duì)庾信這種思想上的矛盾性我們應(yīng)當(dāng)客觀看待。

關(guān)鍵詞：庾信;入北;矛盾思想;內(nèi)在統(tǒng)一

杜甫有詩(shī)云：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。”庾信（513-581），字子山，小字蘭成，南陽(yáng)新野人，南朝梁、北周著名詩(shī)人。他出身世家、天資聰穎，又受到了良好的文學(xué)熏陶，在梁朝時(shí)期，其詩(shī)文就已享有盛名，進(jìn)入北朝后，詩(shī)賦風(fēng)格大變，常作“鄉(xiāng)關(guān)之思”，悲壯蒼涼，感人至深。庾信入北后的作品取得了極高的成就，對(duì)此歷代以來(lái)已有公論，但這些作品所反映出的思想?yún)s不盡相同、而且往往是相互矛盾的。以下將從庾信入北后作品中矛盾思想的具體表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、內(nèi)在統(tǒng)一性及評(píng)價(jià)幾個(gè)角度展開(kāi)論述。

一、庾信入北后矛盾思想的表現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)關(guān)之思與感恩之情

1.鄉(xiāng)關(guān)之思

唐代李延壽在《北史·庾信傳》中說(shuō)：“信雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思，乃作《哀江南賦》以致其意。”（1）清人倪璠又云：“予謂子山入關(guān)后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨(dú)此賦而已。”（2）至日本人興膳宏稱庾信為“望鄉(xiāng)詩(shī)人”。（3）顯而易見(jiàn)，庾信后期作品大多飽含著濃濃的鄉(xiāng)關(guān)之思，即對(duì)南方故鄉(xiāng)的深刻眷戀之情，主要包括對(duì)故國(guó)往事的追憶和對(duì)故君故友的懷念。

通過(guò)對(duì)故國(guó)往事的追憶抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思的代表作品是《哀江南賦》，這篇賦是庾信對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)，在序中，他提出了“悲身世”“念王室”的主旨，（4）賦中表達(dá)了對(duì)梁王朝滅亡的哀嘆反思和對(duì)自己身世經(jīng)歷的感慨，又因?yàn)椴缓妹餮?，故而借助各種手法曲折傾吐，更顯蒼涼低沉。例如：表現(xiàn)對(duì)自己入北做官的追悔之情，他寫道“畏南山之雨，忽踐秦庭;讓東海之濱，遂餐周粟”;表達(dá)對(duì)回歸故土的渴望，他吟道“還思建鄴水，終憶武昌魚”;對(duì)于不能回歸的結(jié)果，他嘆道“釣臺(tái)移柳，非玉關(guān)之可望，華亭鶴唳，豈河橋之可聞”。（5）不獨(dú)此一賦，庾信入北后許多詩(shī)文作品都表達(dá)了對(duì)故國(guó)的思念，如“移住華陰下，終為關(guān)外人”（《擬詠懷》第五）、“離關(guān)一長(zhǎng)望，別恨幾重愁”（《和庾四》）、“猶言吟溟浦，應(yīng)有落帆還”（《望渭水》）等。（6）

庾信懷念梁朝君主的詩(shī)，有哀悼梁元帝蕭繹的“出門車軸折，君王不復(fù)回”（《擬詠懷》第二十七），悼傷梁武帝蕭衍、簡(jiǎn)文帝蕭綱遇害的“悲傷劉孺子，凄愴史皇孫”（《擬詠懷》第六）等。（7）另外，還有許多思念友人的詩(shī)，如《寄徐陵》：“故人倘思我，及此平生時(shí)。莫待山陽(yáng)路，空聞吹笛悲。”再如送給昔日好友的《別周尚書弘正》一詩(shī)：“此中一分手，相逢知幾年”。（8）詩(shī)雖短小卻感情真摯，已有唐人絕句之風(fēng)。（9）

2.感恩之情

入北為官后，庾信在思念故鄉(xiāng)的同時(shí)，也有很多表達(dá)對(duì)北朝感恩與稱頌之情的作品。其中有賀表等應(yīng)制之作，也有情之所至的詩(shī)文。

北方軍事力量強(qiáng)大，但由于是少數(shù)民族政權(quán)，雖積極漢化，禮樂(lè)文化方面相比于南方還是落后的，庾信等入北后，幫助北周建立起了禮樂(lè)文化制度。（1）庾信現(xiàn)存作品中有很多他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的宗廟祭辭、郊廟歌辭等，這些作品的內(nèi)容不乏粉飾太平、歌功頌德之語(yǔ)，體現(xiàn)了庾信對(duì)北周政治的迎合，并不一定都是他的真情實(shí)感。例如，公元561年，他在《三月三日華林園馬射賦》中頌揚(yáng)道：“我大周之創(chuàng)業(yè)也，南正司天，北正司地，平九黎之亂，定三危之罪”;（2）公元577年，北周滅亡北齊，庾信作《賀平鄴城表》曰：“平定寓內(nèi)，光宅天下。二十八宿，止于吳越一星;千二百國(guó)，裁漏麟洲小水。”（3）全篇歌頌了北周滅齊的壯舉，甚至表現(xiàn)出了對(duì)今后滅亡南方陳朝的期許;公元579年，宣帝宇文赟傳位于皇太子，庾信上《賀傳位于皇太子表》，文中竟贊昏君宇文赟、幼君宇文衍為千載難逢的堯舜。

《周書·庾信傳》記載：“世宗、高祖并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。群公碑志，多相請(qǐng)托。”（4）入北朝后，作為一個(gè)南朝臣子，庾信本應(yīng)是一個(gè)囚徒，然而北朝卻給予了他格外的禮遇和優(yōu)待：趙王宇文招向他學(xué)習(xí)“庾信體”;滕王宇文逌親自為他編詩(shī)文集并作序，并言“余與子山，夙期款密，契比金蘭”;（5）生活困頓時(shí)，還有許多上層官員給予他衣食周濟(jì)。對(duì)此，庾信的感激之情也是發(fā)自內(nèi)心的。比如，在《謝趙王賚馬并傘啟》中他寫道：“在命之輕，鴻毛浮于弱水;知恩之重，鰲背負(fù)于靈山。”在升遷為司憲中大夫時(shí)，他作《正旦上司憲府》一首，表達(dá)對(duì)自己被重用的欣喜，其中有“榮華名義重，虛薄報(bào)恩難”之句。（6）

（二）隱逸之情與求仕心理

1.隱逸之情

東晉以來(lái)，在玄學(xué)的影響下，隱逸之風(fēng)盛行，庾信來(lái)自南朝，本就受其影響，加之進(jìn)入北朝后，朝政更迭、仕途艱險(xiǎn)，他“本不達(dá)于危行，又無(wú)情于祿仕”，（7）歸隱田園的意識(shí)遂被激發(fā)出來(lái)，老莊思想成為內(nèi)心主流。因此，庾信入北后作品中含有歸隱之情的詩(shī)賦占有一定的比例。

抒發(fā)隱逸之情的代表作是《小園賦》，倪璠云：“《小園賦》者，傷其屈體魏、周，愿為隱居而不可得也?！保?）這樣的評(píng)價(jià)是中肯的，庾信在簡(jiǎn)陋而恬靜的小園中排遣思鄉(xiāng)的憂傷，追求心靈的安寧，他描述小園中幽靜閑適的生活：“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹。云氣蔭于叢著，金精養(yǎng)于秋菊?！边€說(shuō)“況乃黃鶴戒露，非有意于輪軒;爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓”，以此表明自己無(wú)意于在北朝做官。 然而，他卻無(wú)法忘卻現(xiàn)實(shí)，“草無(wú)忘憂之意，花無(wú)長(zhǎng)樂(lè)之心，鳥何事而逐酒，魚何情而聽(tīng)琴？”（9）想排遣憂傷卻更加孤獨(dú)，于是他將憂傷凄涼之情傾注于小園之中。

在另一篇賦作《竹杖賦》中，庾信采用傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式，講述桓溫送珍貴手杖給楚丘先生的故事?；笢匾虺鹉昀嫌褪终冉o他養(yǎng)老扶危，楚丘先生則委婉謝絕。作者顯然在以楚丘先生自謂，以竹杖喻官爵，以辭竹杖表明自己歸隱不仕的決心。結(jié)尾處，楚丘先生歌道：“秋藜促節(jié)，白藋同心。終堪荷蓧，自足驅(qū)禽。一傳大夏，空成鄧林?！保?0）在許多奉和詩(shī)中，他也表達(dá)了自己向往歸隱生活的態(tài)度，例如《奉報(bào)趙王惠酒》中的“梁王修竹園，冠蓋風(fēng)塵暄。行人忽枉道，直進(jìn)桃花源”，（11）以陶淵明的桃源、嵇康的竹林來(lái)代指自己的住所，表明自認(rèn)是隱居之人。

庾信還有一些描寫田園風(fēng)光的詩(shī)作，寫景生動(dòng)，清新自然，頗有謝朓山水詩(shī)的神韻，為唐代山水詩(shī)準(zhǔn)備了條件。如這首《山齋》：“石影橫臨水，山云半繞峰。遙想山中店，懸知春酒濃?！保?2）

2.求仕心理

在描寫隱逸生活的同時(shí)，庾信內(nèi)心中本就存在的功業(yè)意識(shí)并沒(méi)有消減，他的很多詩(shī)作表現(xiàn)了追求仕進(jìn)的心理?！栋Ы腺x》的主旨在表達(dá)鄉(xiāng)關(guān)之思，然而其中還有一條隱藏的復(fù)線，即庾信渴望擔(dān)任實(shí)際官職、建功立業(yè)的心理。賦中對(duì)庾氏祖輩功勛的追述，對(duì)“故時(shí)將軍”的懷念，對(duì)自己曾“論兵于江漢之君”“謬掌衛(wèi)于中軍”的描繪都有此意。（1）

武帝宇文邕時(shí)期，北周國(guó)力達(dá)到鼎盛，此時(shí)的庾信也躍躍欲試，大有為國(guó)事出力之意。奉召而作的《奉和法筵應(yīng)詔》中有“羈臣從散木，何以預(yù)中天”之句，自比不才之木，期盼能有中天之資，希望得到皇帝重視的心情可見(jiàn)一斑;奉召詠雨晴而作的《喜晴應(yīng)詔敕自疏韻》中有“山藪欣藏疾，幽棲得無(wú)悶”之句，明寫自己幽居山林的欣喜，實(shí)是委婉表明自己不如意的處境?！躲迷谒舅粗挝紭颉芬越员?，盼望遇見(jiàn)周文王，“星精逢漢帝，釣叟值周王”。《正旦上司憲府》表明自己決心秉公執(zhí)法，無(wú)隱居之念，“一知懸象法，誰(shuí)思垂釣竿”。（2）

不同于陶淵明回歸田園的欣喜，庾信的很多田園詩(shī)讀之有蒼涼之感，實(shí)質(zhì)上是在通過(guò)寫隱居表達(dá)求官的意愿，常在最后一句表明心跡，如：“豈知長(zhǎng)抱膝，徒為《梁父吟》”（《臥疾窮愁》）、“長(zhǎng)門一紙賦，何處覓黃金”（《幽居值春》）。（3）

（三）自負(fù)心理與自危意識(shí)

1.自負(fù)心理

屈子在《離騷》中云“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，（4）此后的貴族文人紛紛效仿，常在詩(shī)賦中描寫自己高貴的出身，兩晉的陸機(jī)、謝靈運(yùn)均是如此，庾信也是如此?！栋Ы腺x》開(kāi)篇即寫：“我之掌庾承周，以世功而為族：經(jīng)邦佐漢，用論道而當(dāng)官”，（5）體現(xiàn)了他對(duì)祖先成就的無(wú)比自信，直至晚年猶引以為豪。同時(shí)，因?yàn)殁仔抛哉J(rèn)是高門士族，依南朝慣例，也就瞧不起寒門出身的陳霸先，諷其為“無(wú)賴之子弟”，陳朝建立后，他并不積極回歸，作品的思想傾向也逐漸向北朝發(fā)展，這些都源于他的自負(fù)心理。

從庾信早期在南朝的行為中也可看出其自負(fù)的一面。《南史·蕭韶傳》記載：“韶昔為幼童，庾信愛(ài)之，有斷袖之歡。衣食所咨，皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒?！保?）蕭韶身為梁朝宗室，衣食竟然皆庾信所給，可見(jiàn)其富裕程度，也可看出庾信早年作為豪門子弟的浮華放蕩。侯景之亂后，蕭韶為長(zhǎng)沙王、郢州刺史，“有自矜色，接信甚薄”，酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日?！保?）面對(duì)已為高官的故友，他并不趨炎附勢(shì)，而是敢于當(dāng)面斥責(zé)，此舉充分體現(xiàn)了庾信性格中恃才傲物、放達(dá)不馴的一面。

唐代張鷟《朝野僉載》記載：“梁庾信從南朝初至，北方文士多輕之。信將《枯樹(shù)賦》以示之，于后無(wú)敢言者。”（8）入北后，由于南方文化比北方發(fā)達(dá)，庾信對(duì)自己的文學(xué)能力和水平有著很高的自信。“南人問(wèn)信曰：‘北方文士何如？信曰：‘唯有韓陵山一片石堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道少解把筆。自余驢鳴狗吠，聒耳而已。”（9）此記載雖不一定屬實(shí)，也折射出了庾信平日里的狂傲和自負(fù)。

2.自危意識(shí)

心存自信的同時(shí)，庾信也總是自感處境危險(xiǎn)，因此他的行為常以畏懼和自保為主。關(guān)于庾信在侯景之亂時(shí)的行為，《資治通鑒·梁紀(jì)》中有這樣的記載：

辛亥，景至朱雀桁南，太子以臨賀王正德守宣陽(yáng)門，東宮學(xué)士新野庾信守朱雀門……俄而景至，信帥眾開(kāi)桁，始除一舶。見(jiàn)景軍皆著鐵面，退隱于門。信方食甘蔗，有飛箭中門柱，信手甘蔗，應(yīng)弦而落，遂棄軍走。（10）

蕭綱派庾信守朱雀門，亂軍剛一沖擊，他卻臨陣脫逃，這足以說(shuō)明庾信臨危的處事方式。在后期所作《哀江南賦》中，他稱頌了許多誓死抵抗的愛(ài)國(guó)志士，卻對(duì)自己棄軍而走的行為避而不談，只談當(dāng)初“論兵退敵”之事。

入北后，庾信為了追求仕進(jìn)，創(chuàng)作了許多詩(shī)文頌揚(yáng)北朝政事與北朝皇帝，其中不乏夸大溢美之詞，前文已述。另外，《哀江南賦》中他所稱頌的愛(ài)國(guó)志士，全是被侯景和陳霸先所殺，并沒(méi)有揭露他本應(yīng)體會(huì)頗深的北朝軍隊(duì)對(duì)南朝民眾的屠殺搶掠，這也體現(xiàn)出他身在北朝的自保意識(shí)。

二、矛盾思想的產(chǎn)生原因

上文論述了庾信入北后作品中的幾組矛盾思想：鄉(xiāng)關(guān)之思與感恩之情、隱逸之情與求仕心理、自負(fù)心理與自危意識(shí)。這些思想看似矛盾，但若結(jié)合庾信的人生經(jīng)歷與個(gè)人性格來(lái)看，卻是十分合理的。

庾信的鄉(xiāng)關(guān)之思旨在思念故鄉(xiāng)，然而他開(kāi)始在北朝為官之時(shí)（564），梁朝已經(jīng)滅亡，陳朝占有了原梁朝大部分土地，成為其延續(xù)，但庾信出于對(duì)梁朝君主的懷念和自身的士族偏見(jiàn)，并不十分欣賞它的建立者陳霸先，更不愿把他當(dāng)作君主來(lái)看待，因此他的歸陳之意是很淡薄的，所“望”之“鄉(xiāng)”僅僅是梁朝時(shí)的故國(guó)。梁陳易代后，在庾信眼中，他的故鄉(xiāng)已經(jīng)不復(fù)存在，永遠(yuǎn)也無(wú)法回歸，“楚塹既填，游魚無(wú)托;吳宮已火，歸燕何巢?！?。（1）在無(wú)國(guó)可歸的情況下，北朝統(tǒng)治家族對(duì)他寄予的賞識(shí)與厚愛(ài)必然會(huì)使他有受寵若驚之情，進(jìn)而由衷感激，而且衣食俸祿皆北朝所給，作為文學(xué)之臣，在作品中表達(dá)一些感恩頌揚(yáng)之情是無(wú)可厚非的。

不同于陶詩(shī)中田園的純凈自然，庾信的隱逸詩(shī)往往飽含憂傷愁苦。之所以有這樣的差異，是因?yàn)樘諟Y明視田園為回歸本真的樂(lè)土，而庾信在內(nèi)心中并不認(rèn)同田園生活方式，在其中難以找到真正的快樂(lè)和自由。事實(shí)上，入北以后，在強(qiáng)烈功業(yè)意識(shí)的促使下，庾信的內(nèi)心沒(méi)有隱居田園，而是一直在謀求有所作為、功成名就。因此，在仕進(jìn)與隱逸思想之間的徘徊也就和他在北朝的境遇有關(guān)，前期受到冷落，隱逸之情較明顯，后期位望通顯，隱逸之情比較淡化。但由于其性格的優(yōu)柔寡斷，隱逸與求仕的矛盾始終存在。

庾信生于“五十年中，江表無(wú)事”的時(shí)代與顯赫的家庭，“幼而俊邁，聰敏絕倫”“身長(zhǎng)八尺……容止頹然，有過(guò)人者”，梁武帝父子又喜好作詩(shī)，侯景之亂前，其仕途可謂一帆風(fēng)順。十五歲任昭明太子講讀，始蒙禮遇;三十歲做郢州別駕，論兵江漢;三十三歲為散騎常侍，出使西魏。他的自負(fù)意識(shí)來(lái)源于高貴的出身和出色的才能，早年的優(yōu)越生活給他性格帶來(lái)了恃才傲物的一面，表現(xiàn)為對(duì)自己的高度自信和不畏權(quán)貴的態(tài)度。但與此同時(shí)，他的性格中有著軟弱的一面，一旦危機(jī)爆發(fā)，這種軟弱性就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)，成為自危意識(shí)，抗擊侯景時(shí)的望敵而逃、在北朝的小心謹(jǐn)慎即為表現(xiàn)。

總之，入北后庾信內(nèi)心一直是矛盾的。之所以有這些矛盾，一是由于其人生經(jīng)歷的復(fù)雜性，少年得志、國(guó)破家亡、屈節(jié)仕敵且歷仕三朝，這些經(jīng)歷必然給予“質(zhì)性天然”的他難以磨滅的印象，從而影響他的心理和創(chuàng)作。二是由于其性格的軟弱性，因?yàn)檐浫跛鄙賵?jiān)定的人生信念，往往優(yōu)柔寡斷、搖擺不定，對(duì)儒家氣節(jié)和道家信念都有所仰慕卻不能抉擇，在北朝為官又自我譴責(zé)，始終無(wú)法獲得心靈的安寧。

三、矛盾思想的內(nèi)在統(tǒng)一性

南與北、仕與隱，庾信的矛盾思想看似復(fù)雜，實(shí)際上卻是內(nèi)在統(tǒng)一的，它統(tǒng)一于庾信先天擁有、又在后天強(qiáng)化的思想意識(shí)——士族意識(shí)。

士族階層在魏晉南北朝歷史上占有重要地位，尤其在東晉以來(lái)的南朝更是達(dá)到鼎盛。庾信就出生在“七世舉秀才、五代有文集”的庾氏家族，八世祖庾滔隨晉皇室南渡，任散騎常侍，子孫歷有官職，祖父庾易是著名隱士、名冠一時(shí)，兩位伯父均以才孝聞名、擔(dān)任高官，父庾肩吾亦是著名詩(shī)人、八歲能詩(shī)，與子庾信在梁朝“父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆”。（2）從庾滔到庾信，八代以來(lái)庾氏家族可謂人才輩出，到了南朝齊梁之際，已成為可以與王謝家族相媲美的世家大族。

士族位于南朝社會(huì)的頂層，尤其重視家風(fēng)的樹(shù)立和對(duì)宗族子弟的教育，力求將他們培養(yǎng)成符合儒家傳統(tǒng)思想標(biāo)準(zhǔn)的精英人才。《哀江南賦》載，庾氏“家有直道，人多全節(jié);訓(xùn)子見(jiàn)于純深，事君彰于義烈”，（3）在這樣的家風(fēng)影響下，庾信的內(nèi)心有著近乎完美的士族追求：篤學(xué)詩(shī)書、恪守禮義、忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)，這些在他前期的仕宦生涯中基本實(shí)現(xiàn)，而侯景之亂后的處境使他不能繼續(xù)實(shí)踐自己的士族理想，因此內(nèi)心深覺(jué)矛盾痛苦。

士族意識(shí)以家族榮譽(yù)為重，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？v觀庾信一生，建立功名、光宗耀祖是他始終未變的追求。自負(fù)心理是對(duì)出身與才能的自信，是士族意識(shí)的直接反映;鄉(xiāng)關(guān)之思是對(duì)已故家國(guó)的懷念，是士族意識(shí)的折射;求仕心理是對(duì)建功立業(yè)的渴望，是士族意識(shí)的必然追求;隱逸心理是對(duì)忠純節(jié)操的保全，也是士族意識(shí)的體現(xiàn)。因此，庾信思想的矛盾性正是源于他的士族意識(shí)，固有的士族價(jià)值觀在入北仕敵后產(chǎn)生了內(nèi)在矛盾，使得他深感功業(yè)與名節(jié)不能兩全，一直徘徊不定、難以取舍，矛盾思想遂貫穿始終。

在魏晉六朝的士族階層中，庾信的矛盾人生觀并不是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，同為士族的顏之推被俘入北，聽(tīng)聞北齊以數(shù)萬(wàn)兵推蕭淵明為梁主，便從周奔齊，后梁亡陳興，他沒(méi)有回南而選擇了出仕北齊，內(nèi)心的矛盾始終無(wú)法消除，在《觀我生賦》中他寫道：“嗟宇宙之遼曠，愧無(wú)所而容身?！保?）由此可見(jiàn)，在南北分裂、朝代更替頻繁的南北朝時(shí)期，士族子弟秉承士族意識(shí)并積極為之奮斗，這樣的矛盾心理屢見(jiàn)不鮮。

《哀江南賦》云“陸機(jī)之辭賦，先陳世德”“逢赴洛之陸機(jī)，見(jiàn)離家之王粲”，（2）陸機(jī)，字士衡，出身東吳名門陸氏，吳亡后至洛陽(yáng)，出仕西晉，時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)。他是庾信作品中用典最多的歷史人物之一，境遇的相似性與對(duì)其文采的欽佩使庾信常以之自比。就魏晉南北朝士族文學(xué)來(lái)說(shuō)，陸機(jī)是開(kāi)創(chuàng)者，庾信是繼承者，也是集大成者，他的《哀江南賦》等著名作品成為了士族文學(xué)的代表。（3）隋唐以后，隨著科舉制度的實(shí)行，社會(huì)階層之間流動(dòng)性增強(qiáng)，士族階層逐漸衰亡。

四、對(duì)庾信矛盾思想的評(píng)價(jià)

庾信《擬詠懷》第十一首云：“眼前一杯酒，誰(shuí)論身后名?！彼两诿芩枷胫胁荒茏园?，似乎也意識(shí)到了自己身后名的爭(zhēng)議之聲。后世對(duì)于他的評(píng)價(jià)，正如錢鐘書在《管錐編》中所指出的：“好其文乃及其人者，論心而略跡;惡其人以及其文者，據(jù)事而廢言?！保?）

不同時(shí)代學(xué)者對(duì)庾信的批評(píng)，都沾染著各自的時(shí)代色彩和表現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)目的。隋末大儒王通在《文中子·事君》中說(shuō)：“徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?！保?）清人全祖望《題哀江南賦后》云：“甚矣，庾信之無(wú)恥也！失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天醉矣，何以怨天？”（6）王通將庾信作為一個(gè)擔(dān)當(dāng)天下興亡之任的大臣來(lái)看，從這一點(diǎn)來(lái)衡量，庾信當(dāng)然是不合格的，這樣的批評(píng)昭示著興漢魏風(fēng)骨、重天下興亡的盛唐時(shí)代即將到來(lái)。全祖望之說(shuō)則與封建社會(huì)晚期政治思想的波動(dòng)和清初對(duì)民族氣節(jié)的提倡有關(guān)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，意在批評(píng)錢謙益等降清之輩。

值得注意的是，在經(jīng)歷了南朝國(guó)破家亡、妻子遭掠、自己被囚禁的坎坷境遇之后，庾信依然能夠重新振作，在北朝建功立業(yè)，并在作品中表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念和不能回歸的悲哀，終其一生而不變，這是非常難能可貴的，也足以令人欽佩。《周書·王褒傳》載：“褒與王克、殷不害等數(shù)十人，俱至長(zhǎng)安……于是授褒及克、殷不害等車騎大將軍、儀同三司。常從容上席，資餼甚厚。褒等亦并荷恩眄，忘其羈旅焉?！保?）庾信與王褒，同出士族名門，同樣被扣留北，一個(gè)常有“枯木期填海，青山望斷河”之嘆，一個(gè)“荷恩眄”而“忘其羈旅”，相比之下，高下自明。再如魯迅所言：“北朝的墓志，官位升進(jìn)，往往詳細(xì)寫著，再仔細(xì)一看，他已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩三個(gè)朝代了，但當(dāng)時(shí)似乎并不為奇”，（8）歷仕多朝在當(dāng)時(shí)乃是常態(tài)，況且彼時(shí)的胡漢之別今日早已融為一體，如今的我們更不應(yīng)該對(duì)處于矛盾之中的庾信有所苛求。正如杜甫所云“庾信文，凌云健筆意縱橫”，（9）因?yàn)橛辛诉@些遭際，才成就了一代文學(xué)大家庾信，而不是一個(gè)只識(shí)浮華綺艷的宮廷文人。

五、結(jié)語(yǔ)

清人陳祚明指出：“庾信北朝羈跡，實(shí)有難堪;襄漢淪亡，殊深悲慟。子山驚才蓋代，身墮殊方，恨恨如失。生平歌詠，要皆激楚之音，悲涼之調(diào)。情糾紛而繁會(huì)，意雜集以無(wú)端?！保?0）入北后，庾信向往著桃源之美，也在仕宦中盡職盡責(zé)，他不斷抒寫著對(duì)南方故鄉(xiāng)的深刻懷念，也不時(shí)對(duì)北方山河給予熱情謳歌，終其一生，他始終深懷士族的責(zé)任感與使命感，對(duì)自己的所作所為有著深沉的思考和清醒的認(rèn)識(shí)。矛盾思想給庾信帶來(lái)了靈感與動(dòng)力，使其入北后作品情感豐富，有的悲壯蒼涼，有的纏綿哀怨，融合南北詩(shī)風(fēng)，綺麗與壯闊并存，達(dá)到了新的文學(xué)高度，奠定了集六朝之大成、啟盛唐之氣象的文學(xué)史地位。