電視劇《情滿四合院》中傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達

鄭達威 董瑜

【摘要】電視劇作為人民群眾接觸最多的文藝形式，其發(fā)展得到了國家的大力支持。當下電視劇的繁榮發(fā)展取得了一定的成績，但同時暴露出一些不足。作為現(xiàn)實題材電視劇的優(yōu)秀作品，《情滿四合院》中傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達及其成功之處，值得我們進行研究。

【關鍵詞】《情滿四合院》;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實性;價值性

電視劇是人民群眾接觸最多的文藝形式之一。現(xiàn)實題材電視劇以當代普通群眾生活為藍本，講述他們瑣碎平淡的日常生活，展現(xiàn)人民群眾在每個時期的生活境遇，因此更容易激起觀眾的觀看欲望。

《情滿四合院》就是一部收視與口碑雙豐收的現(xiàn)實題材電視劇。它以懷舊的歷史風格講述20世紀60年代到90年代四合院里小人物的悲歡離合。故事主要講述了四合院里何玉柱、秦淮茹、許大茂、三個大爺?shù)攘胰说亩髟骨槌?，故事的主要線索是何玉柱與秦淮茹的愛情與婚姻，主要矛盾是何玉柱與許大茂的勢不兩立，以及何玉柱與三個大爺之間的分分合合。作為《傻春》和《正陽門下》之后的京城三部曲的收官之作，《情滿四合院》延續(xù)著前兩部的現(xiàn)實主義旨趣，著力刻畫傳統(tǒng)價值遭遇現(xiàn)代社會的重重阻礙，在時代變遷中真實反映現(xiàn)實生活的價值需求。

一、電視劇《情滿四合院》中的傳統(tǒng)價值

習近平總書記曾指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。[1]這一概括言簡意賅，高度總結出具有現(xiàn)實意義的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值?，F(xiàn)實主義題材電視劇《情滿四合院》在價值表達上以人倫親情、人文關懷對抗物質主義、拜金主義，抵抗道德虛無主義，弘揚的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是我們社會主義核心價值觀的表現(xiàn)。

（一）個人層面的傳統(tǒng)價值

電視劇《情滿四合院》的男主角叫何玉柱，外號傻柱。作為四合院里的小人物，傻柱年幼喪母，父親再婚后無情地拋棄了傻柱兄妹，好在傻柱有烹飪手藝，衣食無憂，只是長期打著光棍。傻柱的傻其實是“直”，他總是不吐不快，“以直報怨”，以致不被理解，成為異類，象征著傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會的不適應?？疾炷凶觽€人層面的傳統(tǒng)價值以“五?！弊顬橹?，所謂“五?！?，即“夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當脩飭也”[2]。隨著社會制度的變遷，仁義禮智信的價值理性也逐步向利益計算的工具理性妥協(xié)，傻柱和許大茂正好對應價值與工具兩種理性。

首先，傻柱大仁大義，許大茂不仁不義。傻柱心地善良、舍生取義，圍繞傻柱的矛盾沖突都是因為他幫助別人，尤其是對聾老太太的“老吾老”和對秦淮茹子女的“幼吾幼”。而許大茂為富不仁、見利忘義，無論是對父母妻子還是鄰居同事，統(tǒng)統(tǒng)利字當先，這種損人利己的處事邏輯自然與傻柱水火不容。其次，傻柱是真性情，許大茂是偽君子。傻柱拿真心換真情，對婁曉娥能做到“發(fā)乎情，止乎禮”，對秦淮茹更是矢志不渝。而許大茂以喜新厭舊對待前后兩任妻子，以口是心非對待所有他追求的女性。最后，傻柱既有原則，又有手段，不是真傻;許大茂一貫耍小聰明，作繭自縛。哪怕是對傷害過自己的人，傻柱始終有信義，處事策略有理、有利、有節(jié);許大茂見利忘義，言而無信，對待鄰居爾虞我詐，對待領導阿諛逢迎，最終反而落得一場空。

電視劇女主角秦淮茹猶如女傻柱，也體現(xiàn)出“直”的本性，“直”其實就是真實而不虛偽。秦淮茹出身農村，嫁到城市后不幸年輕守寡，作為傳統(tǒng)家庭的女性，她一個人照顧三個孩子并贍養(yǎng)婆婆;作為現(xiàn)代社會的女性，她有向往愛情的需求。秦淮茹的生活境遇遠不如傻柱，面對傳統(tǒng)價值與現(xiàn)實生活的矛盾，她在堅守傳統(tǒng)婦女優(yōu)良品質的基礎上，演繹出現(xiàn)代女性的價值標準。在過去，考察女子個人層面的傳統(tǒng)價值以“四德”最為著名：“四德”出自《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！盵3]

以秦淮茹為例，首先是品德，她無私地贍養(yǎng)婆婆，照顧孩子，同情遭難的鄰居，尤其難能可貴的是，一旦自己脫離困境，馬上會去幫助別人。其次是言行，秦淮茹能夠要求自己“樂而不淫，哀而不傷”，她為了保全家庭責任，不敢表露自己的感情，始終對傻柱默默付出。再次是容貌，秦淮茹不僅長相可人，而且儀態(tài)端莊，一直勤儉持家。最后是做功，秦淮茹起早貪黑地洗衣做飯，刷碗掃地操持家務，為了掙錢養(yǎng)家，她還成為熟練的技術工人，可謂心靈手巧。即使以古代社會的價值標準衡量秦淮茹，她依然堪稱完美，尤其是在承擔家庭責任的基礎上，實現(xiàn)了現(xiàn)代社會賦予的價值標準——主動承擔社會責任，興辦幸福家園，解決四合院養(yǎng)老問題。

（二）社會層面的傳統(tǒng)價值

四合院里的社會關系可以分為家庭、鄰里、同事三個大類。以傻柱為例，家庭關系主要是秦淮茹及其婆婆和三個子女，還有后來的婁曉娥及其兒子;鄰里關系主要是作為傻柱對立面的許大茂，還有四合院里的三個大爺及其家屬;同事關系主要是軋鋼廠食堂和單位領導，以及亦師亦友的大領導。古代的“三綱”是規(guī)定男子社會關系的傳統(tǒng)價值，所謂“三綱”：“天為君而覆露之，地為臣而持載之;陽為夫而生之，陰為婦而助之;春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！盵4]我們熟知的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”正是由此概括出來的。直到南宋朱熹才把三綱五常連用，建構為中國古代維護社會秩序，規(guī)范人際關系的核心價值體系。

“三綱”中的君臣、父子、夫妻在現(xiàn)代社會不是“綱”的關系，而是轉化為道德與法制雙重約束下的義務與責任。首先是尊重長輩，傻柱對三個長輩大爺和大領導始終抱有敬畏之情，無論二大爺如何粗暴，三大爺如何算計，傻柱都能守住尊敬老人的道德底線。其次是孝順父母，親生父親很早就拋棄了傻柱兄妹，一大爺和聾老太太與傻柱非親非故，傻柱卻無怨無悔地贍養(yǎng)他們。再次是愛護妻女，無論婚前婚后，傻柱一直接濟和保護著秦淮茹，還不顧個人安危拯救落難的婁曉娥。最后是團結同事，從單位食堂到自營飯館，傻柱既能愛憎分明，又能不計前嫌熱心助人。許大茂則恰恰相反，對待長輩、父母、妻子、同事等統(tǒng)統(tǒng)是軟的欺、硬的怕，沒有絲毫的禮義廉恥。這些都真實地反映出發(fā)源于古代社會的“三綱”，如何在現(xiàn)實生活中發(fā)揮傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實意義。

秦淮茹的社會關系與傻柱類似，同樣分為家庭、鄰里、同事三個大類。作為現(xiàn)代女性，劇中秦淮茹還是以家庭和鄰里為主。古代的“三從”是規(guī)定女子家庭關系的傳統(tǒng)價值，“三從”出自《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵5]后世在此基礎上有所完善，使“三從四德”成為評價女子的核心價值，“在樹立女子價值體系、培養(yǎng)女子性格品德、構建封建統(tǒng)治秩序方面起到至關重要的作用，為歷代所推崇”[6]。秦淮茹的前夫早亡，除了養(yǎng)育三個孩子，她對婆婆的照顧尤其讓人感動，甚至帶著婆婆改嫁;寡婦的身份使得秦淮茹一直默默地愛著傻柱，婚后更是全方位地照顧傻柱的飲食起居，極力分擔傻柱的生活壓力。與“三綱五?！鳖愃?，古代社會的“三從”體現(xiàn)出約束女性的封建依附關系，現(xiàn)如今轉化為現(xiàn)代女性的家庭責任，秦淮茹的踐行具有示范性。

（三）傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達

回顧四合院里的恩怨情仇，拋開每家每戶的具體情況不談，總體上都是受制于傳統(tǒng)價值與現(xiàn)實生活的矛盾。發(fā)源于古代社會的傳統(tǒng)價值，大都具有頑固的一元屬性，在思想開放的現(xiàn)代社會，即使是20世紀60年代到90年代的特殊時期，價值觀的多元化取向也很明顯，難以平衡和抑制。四合院最先開啟的是“三個大爺”的治理模式，以年長者作為管理者，類似古代社會的宗法制度;造成三個大爺最終離心離德的原因，不只是破四舊、開放搞活等社會思潮，更重要的是三個大爺“道不同不相為謀”：一大爺年高德厚、思想保守，二大爺當官心切、志大才疏，三大爺小肚雞腸、機關算盡。二大爺和三大爺都是極力迎合現(xiàn)實生活，只要有眼前利益，隨時拋棄傳統(tǒng)價值;雖然一大爺堅守傳統(tǒng)價值，但是不能與時俱進，即使能得到傻柱和秦淮茹的共鳴，也注定不能成功。古代的“道”可以理解為現(xiàn)代的價值觀，當價值取向發(fā)生沖突時，四合院自難維持。

相對于三個大爺?shù)氖∧Ｊ?，傻柱和秦淮茹最終獲得四合院的一致認可，源于他們對傳統(tǒng)價值既有堅守，也有超越。首先，他們的堅守不只是道德說教，更是從我做起，所謂“枉己者，未有能直人者也”。傻柱做人光明磊落，善良正直;秦淮茹持家有道，嚴于律己，寬以待人;他們由被歧視到被尊重，正是長期不懈地堅守自己的價值觀，最終感染了四合院里的其他人。其次，他們的超越不是簡單的否定，而是在堅守傳統(tǒng)價值的基礎上有所繼承和發(fā)展。傻柱只在對待許大茂的時候才有陰謀詭計，意在勸導與訓誡;秦淮茹既能勇于戰(zhàn)勝婆婆對婦女“從一而終”的傳統(tǒng)觀念，又能對傻柱不離不棄。最后，他們的言行彰顯了核心價值的流變性和穩(wěn)定性。如果說社會層面的“三綱”和“三從”理應被時代改造，那么個人層面的“五?！焙汀八牡隆毙枰嗟睦^承，對照社會主義核心價值觀，愛國、敬業(yè)、誠信、友善同樣在傻柱和秦淮茹身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、電視劇《情滿四合院》成功的因素

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。現(xiàn)實與價值是現(xiàn)實題材的兩個關鍵因素，觀眾收看電視劇出于各種現(xiàn)實的價值需求，他們“沉湎于故事的儀式之中，一直到知識上和情感上都滿足為止”[7];而“價值是生活的命根……表示人與實在的一種關系”，[8]觀眾（人）處于現(xiàn)實生活之中，電視劇（實在）必須結合現(xiàn)實生活才能滿足價值需求。

因此，電視劇要以創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品為目標，既要符合現(xiàn)實生活——客觀地刻畫典型形象，忠于生活真實;還要保證價值觀念——觀眾處于現(xiàn)實生活，電視劇的現(xiàn)實表達要融入觀眾的價值需求?！肚闈M四合院》具有豐富而深刻的思想內涵，著重表現(xiàn)個人層面與社會層面的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”與現(xiàn)實生活的融合與沖突，嘗試進行傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達，這也正是該劇獲得好評的原因。

在內容創(chuàng)作上，《情滿四合院》首先保證其現(xiàn)實性?，F(xiàn)實題材的電視劇要求細節(jié)的真實性和表達的客觀性，只有真實才能真正打動觀眾。為真實地展現(xiàn)當時的社會環(huán)境，《情滿四合院》專門搭建了一個逼真的四合院影棚，大到房屋建筑，小到生活用品，都真實再現(xiàn)了北京胡同里的現(xiàn)實生活。從人物臺詞到文化習慣，全劇充滿了鮮明的北京風貌及人文特色。同時，為了迎合觀眾的文化記憶，《情滿四合院》又將敘事時間設置在20世紀60年代到90年代，極具藝術性與觀賞性。對觀眾來說，電視劇“已成為我們日常生活的一種儀式，我們把故事當作真實的東西，對它做出反應”。真實地展現(xiàn)當時的社會環(huán)境，真實地表現(xiàn)傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實遭遇，即使沒有那些“自帶流量”的演藝明星，也能獲得觀眾的一致認可。

其次是注重內涵性。觀眾收看電視劇的目的是為了獲得各種價值，以滿足心理需求?！肚闈M四合院》立足于傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達，充分觀照現(xiàn)代社會的價值觀念，不僅合理地表達了中國傳統(tǒng)的核心價值觀，而且有效融合了社會主義核心價值觀，這是其能夠獲得成功的關鍵。

最后，豐富電視劇的故事性?？v向考察該劇的時間維度，大致分為“文化大革命”前、“文化大革命”中、改革開放后三個時期，對應著傳統(tǒng)文化從衰微到重組;橫向考察該劇的空間維度，從普通工人到高級干部，不同階層的人物懷揣著不同的個人價值與社會價值，面對傳統(tǒng)文化，各自都有現(xiàn)實考慮。雖然在感化婁曉娥和挽救許大茂的結尾部分，故事情節(jié)稍有不妥，但可以解釋為照顧觀眾崇尚真善美與大團圓結局的藝術化處理，這種理想化的敘事更有利于啟發(fā)觀眾對現(xiàn)實生活的思考。

三、結語

在中國電視劇的發(fā)展歷程中，從現(xiàn)實主義出發(fā)的創(chuàng)作始終是主流?，F(xiàn)實題材電視劇貼近群眾生活，為我們塑造了大量具有傳統(tǒng)美德且有血有肉的人物形象。在20世紀誕生的社會責任論提出了各種傳播媒介的責任與義務，電視媒介作為大眾媒介的一種，在當下電視劇越來越娛樂化、媚俗化、市場化的趨勢下，現(xiàn)實題材電視劇更應當擔負起傳承文明、引導社會價值觀等方面的責任?，F(xiàn)實題材電視劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)價值與其應承擔的社會責任構成了現(xiàn)實題材電視劇的核心所在，有利于和諧社會的構建。

[本文為2019年鄭州大學研究生“課程思政”教育課程項目“傳播學前沿理論研究”;2019年鄭州大學研究生教育研究項目（YJSJY201945）的階段性成果]

參考文獻：

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[8]馬克斯·韋伯.社會科學方法論[M].北京：中央編譯出版社，1999：8.

（鄭達威為鄭州大學新聞與傳播學院副教授，碩士生導師，歷史學博士生;董瑜為鄭州大學新聞與傳播學院碩士生）

編校：趙 亮