鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播

黃立安 梁建業(yè)

【摘要】宗族是文化的載體，它奠定了每一個(gè)成員的自我認(rèn)識(shí)和文化身份特性。宗族勢(shì)力越大，宗族文化就越強(qiáng)盛。廣西南寧市虎邱村和寧明縣明江鎮(zhèn)都是千年古村落，都曾有顯赫的宗族勢(shì)力，宗族文化強(qiáng)勢(shì)，至今兩大宗族文化或衍變或消亡。分析民族地區(qū)宗族文化衍變與消亡的現(xiàn)象，重塑宗族記憶、集體記憶、文化記憶，增強(qiáng)民族文化身份特性，擴(kuò)大民族文化的傳播力、影響力、引導(dǎo)力，從而達(dá)到構(gòu)筑民族身份認(rèn)同和提高文化獲得感的雙重傳播意義，促進(jìn)民族地區(qū)繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定，有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

【關(guān)鍵詞】宗族文化;記憶;身份認(rèn)同;文化獲得感

馬克斯·韋伯指出：“如果說(shuō)我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣。”[1]這里的“不一樣”，主要體現(xiàn)在文化價(jià)值觀上，文化既可以阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，根據(jù)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡亩挚傄?，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。2018年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院正式發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，意見(jiàn)明確提出：依法加大對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)的打擊力度，依法制止利用宗教干預(yù)農(nóng)村公共事務(wù)，繼續(xù)整治農(nóng)村亂建廟宇、濫塑宗教造像。從現(xiàn)實(shí)意義上看，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求。我國(guó)西南民族地區(qū)既是多民族聚居、國(guó)境沿邊，又是跨文化、異文化和多文化的不平衡不充分發(fā)展的區(qū)域，邊境少數(shù)民族的身份特性不明確，文化獲得感不強(qiáng)。一些地方民族文化傳播缺失，周邊國(guó)家通過(guò)宗教信仰活動(dòng)進(jìn)行宗教傳播，農(nóng)村迷信思想彌漫，村民自治弊端明顯，農(nóng)民過(guò)于計(jì)較個(gè)人得失，對(duì)公共事業(yè)漠不關(guān)心，與國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略產(chǎn)生沖突。廣西地處西南邊境，有多民族聚集的特點(diǎn)，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過(guò)程中，民族文化的傳播是否真的“使局面幾乎完全不一樣”呢？本文基于廣西南寧市虎邱村和寧明縣明江鎮(zhèn)的田野調(diào)查，對(duì)宗族文化的傳播展開(kāi)更深層次的思考與討論。

一、關(guān)于宗族文化與民族文化

宗族，即氏族，是社會(huì)組織關(guān)系中通過(guò)同一血緣關(guān)系聚集而成的家族群體，有共同的土地、財(cái)產(chǎn)、族譜、族規(guī)、祠堂和墓地。宗族文化，是指某個(gè)氏族以共同的祖先崇拜和血緣關(guān)系為紐帶而形成的同一思想意識(shí)、價(jià)值觀、行為規(guī)范、社會(huì)組織和人際關(guān)系?？梢哉f(shuō)，宗族是文化的載體，它為每一個(gè)成員奠定了自我認(rèn)識(shí)和文化身份特性的基石。宗族勢(shì)力越大，宗族文化就越強(qiáng)盛。必須明確的是，宗族文化與民族文化相互關(guān)聯(lián)，是民族文化不可分割的重要組成部分。民族文化是民族共享的并在社會(huì)傳播的思想、價(jià)值和觀念，它“包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[2]。由此可知，宗族文化屬于民族傳統(tǒng)文化;傳播宗族文化，即是傳播民族文化。宗族文化的傳播以傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化禮俗為特征，以山歌、龍舟、祭祖、族譜、祠堂等形式多樣的活動(dòng)為載體，以宗族觀念、宗族感情、尋根問(wèn)祖、祠堂祭拜、祖訓(xùn)族規(guī)等為主要內(nèi)容，喚起了宗族記憶、集體記憶、文化記憶，增強(qiáng)了民族文化身份特性，擴(kuò)大了民族文化的傳播力、影響力、引導(dǎo)力，從而達(dá)到構(gòu)筑民族身份認(rèn)同和提高文化獲得感的雙重傳播意義，促進(jìn)邊境地區(qū)民族和諧、繁榮發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

二、南寧市虎邱村宗族文化的衍變

虎邱村位于廣西南寧市興寧區(qū)朝陽(yáng)街道。據(jù)虎邱村黃氏家族的族譜記載，虎邱村始建于北宋中期（公元1075年前后），原名為大黃墳。1928年正式更名為虎邱村?；⑶翊褰ù逡延?40余年，總?cè)丝?5000余人，村民均姓黃，約3000人，流動(dòng)人口13000余人，是典型的“城市里的村莊”。

公元1052年，北宋廣源州壯族首領(lǐng)儂智高舉兵反宋，攻破邕州城，自立國(guó)號(hào)為大南國(guó)。北宋派遣大將軍狄青率大軍征討儂智高，山東白馬縣橋頭村人黃華卿與其長(zhǎng)子黃仲儒隨同狄青南下廣西征戰(zhàn)后，因看中虎邱“猛虎擒羊”的地勢(shì)而安營(yíng)扎寨駐守，從此定居虎邱，開(kāi)辟創(chuàng)建虎邱村。

虎邱建村后，黃氏族人為祭祀先祖，始在村中建造黃氏宗祠。1939年，黃氏宗祠被日本侵略軍強(qiáng)制拆除，1946年抗戰(zhàn)勝利后，黃氏后人重修宗祠。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家對(duì)宗族文化政策的開(kāi)放，民間傳統(tǒng)的認(rèn)祖歸宗的祭祖活動(dòng)逐漸興盛。1992年，虎邱村在宗祠原址興建虎邱小學(xué)，黃氏宗祠遷址至先祖黃仲儒陵園。黃氏宗祠總面積約3000平方米，祭祀廣場(chǎng)占地2128平方米，可同時(shí)容納萬(wàn)人祭祀。宗祠內(nèi)部設(shè)有忠孝大殿，正面座放黃姓始祖惠連公像，還有歷代黃氏共同先祖像107座，兩邊安放黃氏各分支先祖靈牌680位，供來(lái)自全國(guó)各地的黃氏族人祭祀祖先，認(rèn)祖歸宗。日常生活中，村民家中有事，都邀請(qǐng)掌管家族事務(wù)的族人到祠堂共餐商議，遵循“慎終追遠(yuǎn)”的守禮孝道儀式。每年農(nóng)歷九月二十六，來(lái)自全國(guó)各地的幾十萬(wàn)黃氏族人聚集虎邱村黃氏宗祠，懷念先祖，敬老孝親，傳播生前盡孝、死后重祭的黃氏宗族文化。

黃氏宗族文化的強(qiáng)盛傳播，推動(dòng)虎邱村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展?；⑶顸S氏宗族在解放思想的大前提下，繼承“忠”與“孝”的祖訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“忠在興國(guó)、孝在旺族”，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家國(guó)情懷”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精髓。在祭祖的同時(shí)，還開(kāi)展商貿(mào)洽談等活動(dòng)，用特有的黃氏宗族文化價(jià)值觀的傳播，引導(dǎo)虎邱村民推動(dòng)社區(qū)發(fā)展，改變社區(qū)生活，努力構(gòu)建和諧、文明、富裕的新農(nóng)村。截至2018年，虎邱村共有農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、南寧市旺一旺貿(mào)易有限公司等集體經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目20多個(gè)，固定資產(chǎn)達(dá)3000多萬(wàn)元，年創(chuàng)利稅近50萬(wàn)元?；⑶翊逶谧ズ媒?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。先后修建村中公園、文化娛樂(lè)室、老年人活動(dòng)中心;建造治安崗，組建護(hù)村聯(lián)防隊(duì)，堅(jiān)持24小時(shí)巡邏值班，有效預(yù)防和制止各種違法犯罪事件的發(fā)生;以村民自治為主線，逐步探索出一條對(duì)村民實(shí)行“自治式”服務(wù)管理、對(duì)出租屋實(shí)行“公寓式”服務(wù)管理、對(duì)流動(dòng)人口實(shí)行“幫扶式”服務(wù)管理的“三式管理”新路子。2018年11月3日（農(nóng)歷九月二十六），來(lái)自廣西和全國(guó)各地的黃氏族人聚集虎邱村，舉行宗族聚會(huì)，達(dá)成共識(shí)：共根同源同祭祖，共興共發(fā)共昌盛;黃氏宗親親如一家人;共同友好發(fā)展，牢記祖先遺訓(xùn);同全國(guó)人民一道，發(fā)憤圖強(qiáng)，共筑中國(guó)夢(mèng)。至此，虎邱村黃氏宗族文化已衍變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起，其所特有的內(nèi)在價(jià)值觀在引導(dǎo)虎邱民眾創(chuàng)造新生活。

三、寧明縣明江鎮(zhèn)宗族文化的消亡

（一）黃氏宗族文化的顯貴與衰落

寧明縣是壯族、漢族雜居之地，壯漢族文化浸染交融，形成獨(dú)特的社會(huì)習(xí)俗，深刻影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自唐玄宗先天二年（公元713年）設(shè)羈縻思明州以來(lái)，寧明縣明江鎮(zhèn)成為西南民族地區(qū)的政治、軍事重鎮(zhèn)。自宋仁宗皇祐（公元1053年）壯族將領(lǐng)黃善璋首任土司始，經(jīng)元明清世代世襲，黃氏宗族實(shí)力大增，在與漢文化的交叉融合中，黃氏土司作為封建帝制時(shí)代的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)首領(lǐng)，兼具地主、宗族主、領(lǐng)主屬性，有財(cái)力、武力、人力資源;相對(duì)于封建帝制流官制度下的統(tǒng)治方式，土司在管轄范圍內(nèi)的控制力、影響力更為深入與徹底。[3]黃氏土司府衙中設(shè)有規(guī)模龐大、顯貴堂皇的宗族祠堂，形成了寧明一帶傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)的黃氏宗族文化。

據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)長(zhǎng)、老書(shū)記介紹，黃氏土司府衙是形制宏大的官府式宅邸，位于明江鎮(zhèn)中心地帶，也是現(xiàn)今明江鎮(zhèn)人民政府所在地，鎮(zhèn)人民政府庫(kù)房就直接建在府衙宗族祠堂舊址上。進(jìn)入鎮(zhèn)人民政府實(shí)地勘察發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)多次毀損改造，土司府衙的歷史遺留痕跡所剩無(wú)幾，占地廣大的空間沿中軸對(duì)稱布局的建筑已成廢墟。黃氏土司宗族扎根寧明統(tǒng)治已久，宗族龐大，枝繁葉茂，其族人流散分布廣西各地。然而，黃氏土司宗族的后人在現(xiàn)今明江鎮(zhèn)乃至寧明縣范圍已幾近銷聲匿跡。從與村民、村干部的訪談中得知，黃姓在當(dāng)今明江鎮(zhèn)已是小姓氏族群，且多是沒(méi)有宗族傳承脈絡(luò)可尋，如沒(méi)有族譜、祭祀堂號(hào)等。嘗試走訪一些當(dāng)?shù)攸S姓村民，得知曾經(jīng)顯赫一方的黃氏土司祠堂現(xiàn)已塵埃落地，黃氏宗族文化也隨之煙消云散。

（二）陳氏宗族文化的富麗與消失

在走訪過(guò)程中從多位老村民的敘述中得知，清中后期，明江鎮(zhèn)發(fā)展成為西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，主要原因是明江鎮(zhèn)除黃氏土司宗族外，清朝中后期又出現(xiàn)了富甲一方的陳氏宗族。據(jù)悉，陳氏宗族來(lái)自廣東，清朝中后期攜巨額錢(qián)財(cái)來(lái)到明江鎮(zhèn)，初來(lái)乍到便大量購(gòu)置田宅，又通過(guò)水路運(yùn)輸做商品買(mǎi)賣(mài)，短期內(nèi)就成為明江鎮(zhèn)中的一支富庶大族。陳氏宗族在明江鎮(zhèn)中心地帶蓋起了一座大宅第，宗族祠堂富麗堂皇。包括老鄉(xiāng)長(zhǎng)和老書(shū)記在內(nèi)的多位老村民介紹，陳氏是民國(guó)時(shí)期明江鎮(zhèn)的第一大族，人丁興旺，錢(qián)財(cái)豐厚，田宅眾多，且明江地界上的軍政人員多由陳氏族人出任，因此陳氏宗族攬有軍政財(cái)各種資源，把握著明江鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，從而聲名大噪。

據(jù)村民講述，陳氏宗族仿造廣州陳氏書(shū)院（即陳家祠）修筑宅邸，只是規(guī)模形制略小，但遞進(jìn)格局、風(fēng)格樣式都與廣州陳氏書(shū)院相仿，既是家宅，也是祠堂，兼設(shè)私塾，啟蒙鄉(xiāng)中孩童讀書(shū)認(rèn)字。廣州陳氏書(shū)院，又稱陳家祠，坐落在廣州荔灣區(qū)中山七路，是廣東規(guī)模最大、裝飾華麗、保存完好的傳統(tǒng)嶺南祠堂式建筑，占地面積15000平方米，由大小十九座單體建筑組成。來(lái)到號(hào)稱“明江鎮(zhèn)陳家祠”的陳氏大宅舊址，眼前已是頹垣斷瓦，人去宅空，往日的喧嘩已消亡。

一位程姓老伯與老鄉(xiāng)長(zhǎng)講述了一則陳氏宗族文化的故事：陳氏在宗族祠堂開(kāi)設(shè)私塾，讓鄉(xiāng)中小孩以較低的學(xué)費(fèi)就讀，私塾中有兩位教書(shū)先生，一位只教陳氏族人子弟，另一位則對(duì)外教村中其他孩童。陳家院落中有一魚(yú)池，孩童多喜歡投喂池中養(yǎng)的魚(yú)，陳丁福便在魚(yú)池旁放置魚(yú)食，任憑孩童投喂，還時(shí)常告誡孩童：“喂魚(yú)花錢(qián)不多，任憑你們玩耍，但你們只顧喂魚(yú)玩兒荒廢讀書(shū)則不能怪我了?！贝謇锶硕颊J(rèn)為陳氏宗族身為地主，把祠堂當(dāng)作私塾，是個(gè)大方人，能善待鄉(xiāng)民，善待佃戶，沒(méi)有過(guò)分作惡為害，作威作福，大多數(shù)村民并不怨恨陳氏宗族。后來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中，陳氏因地主的身份被當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象，所有田、宅、物、業(yè)等不動(dòng)產(chǎn)，連帶錢(qián)財(cái)家私等全都充公，如今陳宅已雜草叢生。改革開(kāi)放后，陳氏族人逐漸離開(kāi)明江鎮(zhèn)，分赴外地謀生，居住明江鎮(zhèn)的陳氏后人寥寥無(wú)幾。

四、傳播民族文化，提高邊境少數(shù)民族文化獲得感

宗族文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。南寧市虎邱村地處“城中村”，黃姓族人利用宗族文化祭祀先祖，分享信仰、價(jià)值觀，在傳承民族文化的同時(shí)，不忘發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和諧穩(wěn)定;明江鎮(zhèn)是西南民族地區(qū)重鎮(zhèn)，沒(méi)有了宗族間最基本的人際交往，也失去了本土的宗族文化傳播場(chǎng)所，遺失了可以繼承發(fā)展的民族文化遺產(chǎn)。落實(shí)黨的十九大報(bào)告及實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求，通過(guò)重拾集體記憶、重塑文化記憶、構(gòu)筑民族身份認(rèn)同，明確文化身份特性，在與鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)相結(jié)合中，傳播民族文化，提高邊境少數(shù)民族的文化獲得感，順利推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

（一）傳播民族文化要與重拾集體記憶相結(jié)合

宗族不是封閉、孤立的社會(huì)群體，宗族集體記憶植根于土地、祠堂等物質(zhì)和精神的觀念之中，猶如一種基因，融化在集體文化血液里，它不會(huì)消解于其他各類社會(huì)群體中。宗族“總是能夠成功地激發(fā)起成員之間的互愛(ài)，即使彼此分離，即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水也不能阻斷這種愛(ài)”，“情感的表達(dá)仍然是通過(guò)家庭的結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范”。[4]也就是說(shuō)，宗族集體的記憶不取決于宗族成員之間的親近疏遠(yuǎn)，情感才是宗族成員群體聚集和文化身份特性的黏合劑。通過(guò)愛(ài)的情感表達(dá)，喚起宗族對(duì)土地、祠堂等文化身份特性的集體記憶。

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“各種類型的集體都傾向于將回憶空間化”，任何一個(gè)想穩(wěn)定下來(lái)的群體，都想方設(shè)法營(yíng)造一個(gè)空間，并加以保護(hù)，因?yàn)檫@些空間“不僅為群體成員間的各種交流提供場(chǎng)所，而且是他們身份與認(rèn)同的象征，是他們回憶的線索”。[5]虎邱村充分利用黃氏宗祠作為宗族的回憶空間，宣揚(yáng)宗族同根同源同祖的情感，喚醒宗族的集體記憶，發(fā)憤圖強(qiáng)，使黃氏宗親更加興旺發(fā)達(dá)。借助虎邱村的經(jīng)驗(yàn)，明江鎮(zhèn)可以充分利用黃氏宗族和陳氏宗族的歷史文化故事，還府衙舊址于民間，重建兩大宗族文化活動(dòng)場(chǎng)所，為流落在外的后世子孫設(shè)置重構(gòu)宗族文化傳播的空間，重拾宗族集體記憶，回憶宗族重大的事件，如故鄉(xiāng)、土地、田園、節(jié)日、生活等身份特性因素。通過(guò)這些被經(jīng)歷的時(shí)間或被喚醒的空間形式，使集體記憶站在真實(shí)的、鮮活的傳播場(chǎng)景，傾訴宗族愛(ài)的情感和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)宗族文化認(rèn)同，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從而提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略切實(shí)落到實(shí)處。

（二）傳播民族文化要與重溫文化記憶相結(jié)合

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“對(duì)于文化記憶來(lái)說(shuō)，重要的不是有據(jù)可查的歷史，而只是被回憶的歷史”。[6]就是說(shuō)，文化記憶要以過(guò)去某些具有重要意義的歷史事件作為固定點(diǎn)，通過(guò)一定的文化形式，如文本、儀式、慶典、舞蹈、圖像、紀(jì)念碑等作為記憶的媒介，構(gòu)成一系列文本系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)和意象系統(tǒng)，使實(shí)在的歷史轉(zhuǎn)化為回憶中的歷史，使宗族集體記憶上升為宗族文化記憶，有利于構(gòu)建宗族集體的身份特性。

傳播過(guò)去發(fā)生的故事，展現(xiàn)文化的起源，并告訴所有的文化成員他們的文化身份特性是什么。因此，文化可以通過(guò)傳播歷史來(lái)塑造其成員。南寧市虎邱村每年農(nóng)歷九月二十六舉行宗親大會(huì)，誦讀“我們是黃國(guó)傳人，我們同一個(gè)祖先，黃國(guó)基因傳承，江夏血液流淌”，演繹“君臣道”“師生道”“父母道”“老人道”“兄弟姐妹道”“朋友道”等忠孝觀念，構(gòu)建宗族集體的身份特性，重溫宗族文化記憶。寧明縣擁有豐富的歷史文化資源，既具有世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫(huà)文化景觀，也有中國(guó)南方壯族先民駱越人的歷史傳說(shuō)。明江鎮(zhèn)可借助悠久的歷史文化資源，結(jié)合花山巖畫(huà)和壯族先民傳說(shuō)，通過(guò)宗族文化記憶的傳播活動(dòng)，如花山故事、先人節(jié)慶、黃善璋受封等，開(kāi)展移風(fēng)易俗行動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村精神文化生活，抵制封建迷信活動(dòng)，增強(qiáng)邊境民族地區(qū)的文化身份特性。

（三）傳播民族文化要與民族身份認(rèn)同相結(jié)合

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要達(dá)到鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效的目標(biāo)，離不開(kāi)振興民族文化，更離不開(kāi)民族身份認(rèn)同。身份認(rèn)同是文化研究的重要概念，思考的是：我是誰(shuí)？從哪來(lái)？到哪去？“與一系列理論問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，諸如主體、語(yǔ)言、心理、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、階級(jí)、性別、種族等”。[7]由此可以看出，民族身份認(rèn)同起源于宗族認(rèn)同，結(jié)成于集體認(rèn)同，是一種個(gè)體文化到集體文化的身份認(rèn)同過(guò)程，其中包含姓氏、宗族、血緣、性別等宗族文化因素，它們共同構(gòu)成了宗族集體獨(dú)有的故事傳說(shuō)、祠堂儀式、文化象征等身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。宗族就是一個(gè)標(biāo)簽，是族群認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)桿。從本質(zhì)上來(lái)講，民族身份認(rèn)同給人以一種存在感，其涉及個(gè)體的宗族文化傳播，包含個(gè)體和他者間的復(fù)雜牽連。

南寧市虎邱村自建村以來(lái)，同根同源同祖，毫無(wú)外族，姓氏單一，身份認(rèn)同毫無(wú)問(wèn)題;寧明縣地處中國(guó)西南民族邊境地區(qū)，自古以來(lái)壯、瑤、漢族人民相融雜居，他們有著相同的集體記憶，也有相互認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，而這種文化基礎(chǔ)正是來(lái)源于千百年來(lái)傳承的宗族文化。馬克思指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[8]不論壯族、漢族抑或其他民族的人民，基于共同創(chuàng)造的歷史、共同傳承的文化，如黃氏土司宗族在寧明統(tǒng)治數(shù)百年，撇除階級(jí)剝削不說(shuō)，其在保護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、保障社會(huì)生產(chǎn)、促進(jìn)多民族文化融合方面都有積極的促進(jìn)意義。同時(shí)，黃氏土司宗族或陳氏土豪宗族的更迭興衰也從側(cè)面反映了民族融合發(fā)展，尤其是壯族受到漢族宗族文化影響、同化的一面。在這一視角下，壯、漢在宗族文化上更多的是趨同，而非趨異，正是趨同性使得壯漢族群間更多的是文化上的認(rèn)同而非敵對(duì)。也正是宗族文化認(rèn)同，推動(dòng)了民族身份認(rèn)同，增強(qiáng)了邊境地區(qū)少數(shù)民族的文化獲得感，為保持地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮提供了基礎(chǔ)。

（四）傳播民族文化要與鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)相結(jié)合

宗族文化的基礎(chǔ)是宗族認(rèn)同、集體認(rèn)同、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，更是一種民族身份特性認(rèn)同的基礎(chǔ)?；⑶翊逍帐蠁我?，宗族文化鮮明突出;而明江鎮(zhèn)的宗族文化更顯示出跨越壯、漢界限，民族文化融合發(fā)展的特點(diǎn)。從歷史上看，宗族文化傳播除了提供祭祀功能外，同時(shí)也包含啟智教育、鄉(xiāng)規(guī)約束、民風(fēng)馴化等鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)內(nèi)容。現(xiàn)代中國(guó)全面推廣普及義務(wù)教育，宗族文化傳播不再需要凸顯其教育啟智功能，但在鄉(xiāng)規(guī)民約、培育社會(huì)主義新風(fēng)尚方面仍具有不可忽視的積極意義。因此，在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村文明體系過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)傳播鄉(xiāng)村宗族文化即傳統(tǒng)文化引起必要的重視。另外，在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，虎邱村除黃氏宗祠外，還設(shè)有老人協(xié)會(huì)、娛樂(lè)室、虎邱之家等鄉(xiāng)村文化設(shè)施，社區(qū)和諧文明，其樂(lè)融融;而明江鎮(zhèn)缺乏足夠的公共空間給予鄉(xiāng)民進(jìn)行利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的休閑活動(dòng)，一些鄉(xiāng)老在牌坊舊址的榕樹(shù)下聚集，或閑聊，或打牌，娛樂(lè)消遣。如果宗族文化能夠作為一種公共活動(dòng)的空間提供給鄉(xiāng)民，再與新鄉(xiāng)風(fēng)文明結(jié)合，將有一舉多得的積極意義。其前提是民族文化的傳播，有一個(gè)固定的公共空間能夠?yàn)槭占c記錄集體歷史記憶提供傳播基礎(chǔ)條件;同時(shí)，宗族文化具有祭祀、教育、集合、商討等功能，在宗族文化里進(jìn)行的傳播活動(dòng)很大程度上受集體重視、集體注意甚至集體監(jiān)督，對(duì)現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化里的消極因素是一條有效的改良路徑。

傳播民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明，以集體認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同為基礎(chǔ)，明確民族的文化身份特性，增強(qiáng)文化獲得感，是一條具有可行性的通路。在民族融合發(fā)展的視角下，集體認(rèn)同是不可磨滅的共同記憶，文化認(rèn)同與民族身份認(rèn)同是水乳交融的共同財(cái)富。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視角下，符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)需要從歷史文化中出發(fā)，在增強(qiáng)文化獲得感中實(shí)現(xiàn)。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“國(guó)家安全視角下西部邊疆民族地區(qū)生態(tài)安全研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13XMZ036）的階段性成果]

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（黃立安為廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院副研究員，博士;梁建業(yè)為廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院講師，博士）

編校：王 謙