論孔子思想對(duì)人格培養(yǎng)的化育作用

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化日益多元，學(xué)校也更加注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，想要學(xué)生在當(dāng)前節(jié)奏極快的時(shí)代背景下?lián)碛休^強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，得有一個(gè)全面健康發(fā)展的系統(tǒng)，不僅需要在教育階段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)踐操作的教學(xué)培訓(xùn)力度，還需要采取行之有效的方式不斷提升對(duì)學(xué)生的人格培育水平，促使學(xué)生能夠擁有正確的價(jià)值觀和高尚的道德品質(zhì)，使其在今后的人生發(fā)展道路上能產(chǎn)生和傳達(dá)正面的社會(huì)效益，避免發(fā)生損害社會(huì)利益及他人利益、傷害他人人身安全以及貶低他人自尊等行為?？鬃铀枷刖哂惺稚盍x的內(nèi)涵，包括仁愛、內(nèi)省、君子人格等多項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)人格的形成和完善具有內(nèi)在涵養(yǎng)的作用?；诖?，本文就孔子思想對(duì)人格化育作用做出解析，以期對(duì)學(xué)生的人格完善找到一種相對(duì)合理有效的路徑。

關(guān)鍵詞：孔子思想 人格培養(yǎng) 化育作用

時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，變革迅速，從世界整體來(lái)看，各國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化日益多元化，綜合國(guó)力不斷提升，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。所以目前迫切需要采取有效的措施進(jìn)行完善人格的培養(yǎng)，幫助存有人格缺陷的學(xué)生回歸正確的人生道路，同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人格的正確認(rèn)識(shí)程度，明確意識(shí)到擁有正確人格對(duì)個(gè)人發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要性。對(duì)于人格培育來(lái)說，需要了解什么是人格、人格分為哪些類別、人格存在缺陷的表現(xiàn)、目前現(xiàn)有的人格培養(yǎng)方法等，才能體現(xiàn)人格培育的實(shí)效。我國(guó)傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間已經(jīng)缺位，由于歷史的原因，我國(guó)正在適應(yīng)著西方的話語(yǔ)體系和價(jià)值觀念，但是，這種觀念的沖擊與我國(guó)基礎(chǔ)的生產(chǎn)與生活方式很不匹配，亟須傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，找尋在特有的生產(chǎn)和生活方式中適合中國(guó)人本身的獨(dú)特人格特點(diǎn)?？鬃铀枷胧亲钤绯霈F(xiàn)并具備系統(tǒng)化人格思想，具有豐富的人格思想內(nèi)涵，如重義輕利、尊老愛幼、自強(qiáng)不息等人格教育內(nèi)容，而這些豐富的人格思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生健康人格培養(yǎng)具備重要借鑒作用與研究?jī)r(jià)值。

一、人格的一般性認(rèn)識(shí)

無(wú)論是在受教育階段，還是社會(huì)工作階段，人都不離開日常的人際交往。健康的人格需要擁有較強(qiáng)的人際交往能力、共情能力、處理能力，不僅能夠做到尊重他人、正確處理人際問題，還能達(dá)到與人交往友善理智，不妄自尊大，也不妄自菲薄。完善的知識(shí)體系對(duì)人格的修養(yǎng)也是非常重要的。學(xué)生能夠?qū)镜某ＷR(shí)和專業(yè)的知識(shí)具有一定的了解、其認(rèn)知和運(yùn)用能力也會(huì)得到相應(yīng)的提升。同時(shí)，還必須具備優(yōu)良的道德品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)、平等、友愛待人，除此之外，還需具有社會(huì)的公德，即具有公心，除了攝取的能力，還得具備付出的能力和情懷。要明白，其實(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想是相輔相成的，對(duì)于學(xué)生來(lái)而言不僅需要擁有正確的理想信念，還需要不斷將個(gè)人理想靠近社會(huì)理想，用自身的力量為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出最大貢獻(xiàn)，這是一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。另外，還應(yīng)當(dāng)具備良好的心理素質(zhì)。在個(gè)人發(fā)展過程中，人會(huì)受到多方面因素的影響，如家庭、個(gè)人情感、生活壓力等，這種因素會(huì)對(duì)學(xué)生的心理造成一定的傷害和影響，易引發(fā)不良心理情緒和問題，所以形成良好的心理素質(zhì)，有能力對(duì)抗壓力和不滿，有能力化解對(duì)環(huán)境的不適。這不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有很大幫助，對(duì)身心健康也起到十分重要的作用。

二、學(xué)生人格存在的普遍性問題

1.理想不明確、信念不堅(jiān)定

在個(gè)體人生發(fā)展過程中，理想信念發(fā)揮著重要作用，也就是所說的“立志”?？鬃印笆宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，志向?qū)τ谝粋€(gè)人來(lái)說尤其重要，王陽(yáng)明在貴州文明書院的講學(xué)以“立志”為第一要?jiǎng)?wù)。沒有明確的人生理想、不知道自己的人生理想確實(shí)是當(dāng)前學(xué)生理想信念問題的具體表現(xiàn)?！盀閷W(xué)由人”，而非“為學(xué)由己”，被家長(zhǎng)被動(dòng)地推動(dòng)學(xué)習(xí)，不知道、不明白自己為什么要學(xué)，這樣是不會(huì)有一個(gè)明確的理想和堅(jiān)定的信念的。這樣樹立起來(lái)的理想也是很狹隘和自私的個(gè)人主義理想。

2.社會(huì)責(zé)任感淡薄

學(xué)生要樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意識(shí)，具備社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)內(nèi)外時(shí)事新聞及時(shí)關(guān)注了解，明確知曉國(guó)家政策，關(guān)懷國(guó)家未來(lái)和發(fā)展前途。但部分學(xué)生社會(huì)責(zé)任感還是很淡薄?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”“躲在小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”。不關(guān)心除了自己以外的所有問題，自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展倒是還不錯(cuò)，但是這樣的學(xué)生在社會(huì)中會(huì)體現(xiàn)為“精致的利己主義”，中國(guó)向來(lái)有家國(guó)的情懷和傳統(tǒng)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這些都是舍身為國(guó)、報(bào)效國(guó)家的典范。如果學(xué)生都沒有家國(guó)的情懷，沒有公共空間的意識(shí)，這樣的教育還是不成功的，人格還是不完善的。

3.行為缺乏“禮”的指導(dǎo)

自古以來(lái)，中國(guó)就是文明禮儀之邦，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?，F(xiàn)在的中學(xué)、大學(xué)，在上課的時(shí)候很少在老師進(jìn)教室的時(shí)候全體起立了，學(xué)生在教師還沒有下課的時(shí)候，可以隨意在教室走動(dòng)，出門也不知道打招呼，下課后也是各行其是，不知道感謝老師辛苦的教導(dǎo)。這在中國(guó)古代的教育中是不可想象的，中國(guó)向來(lái)有“尊師重道”的傳統(tǒng)，對(duì)于教師的尊重體現(xiàn)了對(duì)于德行和知識(shí)的尊重。一日為師，終身為父。學(xué)生現(xiàn)在失“禮”，首先是在課堂上，只有重建課堂秩序，在社會(huì)中才會(huì)有規(guī)矩意識(shí)，沒有規(guī)矩，無(wú)以成方圓。這是規(guī)律，也是規(guī)則。知書達(dá)禮、為人有禮是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，是形成健康人格的重要前提。知節(jié)守禮，不僅幫助學(xué)生樹立良好形象、自我調(diào)節(jié)行為舉止，還有助于促進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的人際交往能力的提高，相處更加和諧融洽。講禮貌、知禮儀具體體現(xiàn)在學(xué)生日常生活中，學(xué)生們應(yīng)以此督促自己人格的不斷完善。

三、孔子人格思想的基本內(nèi)容

1.仁愛精神

孔子思想中“仁”是核心內(nèi)容，主要是指“仁者愛人”。具體所指的是每一個(gè)人都應(yīng)正確意識(shí)到愛人的真正意義，樹立正確的愛人意識(shí)，在與人交往過程中不僅能夠做到關(guān)愛他人、尊重他人，還需要學(xué)會(huì)理解他人和為他人考慮。在孔子的“仁”思想中，所指的“愛人”并不指特定的某一類人，而是全部人，但同時(shí)在關(guān)愛的同時(shí)也需要根據(jù)他人與自身的關(guān)系劃分相應(yīng)的關(guān)愛等級(jí)。“仁者，人也，親親為大”這句話指在愛人的過程中應(yīng)首先愛護(hù)自己的親人，在懂得愛親人、學(xué)會(huì)愛親人的基礎(chǔ)上再去關(guān)愛其他人，進(jìn)而達(dá)到“泛愛眾而親仁”的效果?？鬃舆€提出愛人的相關(guān)原則，即恭、寬、信、敏、惠，主要是說在與人相處時(shí)，需要對(duì)人恭敬、寬容、與人誠(chéng)實(shí)守信、做事行動(dòng)敏捷，同時(shí)持有一顆恩惠待人的心。除此，孔子認(rèn)為仁愛精神中還需要做到“恕”，其中類似于“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，前一句表示如果自己不希望得到此般對(duì)待，同樣的自己也不應(yīng)如此對(duì)待他人，后一句表示自身在發(fā)展謀生的同時(shí)，也需要考慮別人的處境，不應(yīng)因自身的欲望而忽略他人。

2.尊禮與克己復(fù)禮

對(duì)于尊禮來(lái)說，一方面表示管理者在治理國(guó)家時(shí)需要做到依禮行事，另一方面則是個(gè)人在處理人際問題時(shí)需要按照一定的準(zhǔn)則進(jìn)行，處事講究合禮。而對(duì)于克己復(fù)禮來(lái)說，每一個(gè)人在日常生活過程中都會(huì)對(duì)不同的事物存有不同的欲望，孔子思想中的克己復(fù)禮主要指的是人在日常生活中要學(xué)會(huì)克制自身的欲望，學(xué)會(huì)約束自身，達(dá)到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的最終目的。

四、孔子關(guān)于人格的思想對(duì)于學(xué)生思想的化育

1.借鑒君子人格，培育學(xué)生良好人格品質(zhì)

君子人格在孔子設(shè)定多個(gè)理想人格體系中處于基礎(chǔ)的層面，具有大眾化特征。君子，在《論語(yǔ)》中，不是指具體的個(gè)人，也不是固定不變的一個(gè)原則，孔子往往與學(xué)生的交往中是隨性點(diǎn)發(fā)，因材施教。大概是指品德層面有較高人格品質(zhì)的人。借鑒君子人格，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生人格培養(yǎng)基礎(chǔ)目標(biāo)，學(xué)生具備良好人格品質(zhì)。在學(xué)生身上具體表現(xiàn)為勤奮好學(xué)、激發(fā)自身潛力，促進(jìn)其各種能力提高;處人遇事謙遜有禮、言行規(guī)范;敢于拼搏、奮發(fā)向上，面對(duì)困難積極樂觀、健康向上;關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)注時(shí)政新聞和國(guó)家政策，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

2.借鑒賢人人格，培養(yǎng)學(xué)生成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者

賢人人格在孔子設(shè)定的理想人格體系中處于中間的層面，要求個(gè)體不僅要具備高尚的品德修養(yǎng)，更要憂患民生，參與政治，為國(guó)家發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)力量。在新的形勢(shì)下，學(xué)校需要持續(xù)推進(jìn)思想理論武裝和思想理論創(chuàng)新工作，思想和信念是一個(gè)人行為的原發(fā)動(dòng)力，只有培養(yǎng)了堅(jiān)定的信念和信仰，才有更多的學(xué)生愿意真正的以自己的所學(xué)來(lái)愛國(guó)、建國(guó)和強(qiáng)國(guó)，才有愿意為國(guó)家和社會(huì)付出的決心。

3.培育方法借鑒

首先是因材施教?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，三千弟子，七十二賢人。性格、智力等方面都不相同，為了讓每個(gè)人平等地接受教育，孔子提出因材施教，并一直傳承沿用至今。因材施教要求老師必須關(guān)注、重視每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，針對(duì)特點(diǎn)，設(shè)定不同教育目標(biāo)和選擇不同教育內(nèi)容，因人而異開展教學(xué)工作?？鬃诱f過：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！彼J(rèn)為人的智力都不相同，分為上、中、下，所以老師面對(duì)不同層次的學(xué)生，一定要選擇最合適的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地消化所學(xué)知識(shí)。同時(shí)還要根據(jù)學(xué)生不同的性格制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，如有的學(xué)生性格急躁、勇敢豪氣，提問老師：“每學(xué)一個(gè)道理都要付諸行動(dòng)嗎？”孔子回答：“你上有父兄，怎能行動(dòng)呢？”依照此方法平靜性格急躁的學(xué)生，使其遇事沉著冷靜。又或是性格沉穩(wěn)，安于現(xiàn)狀，缺乏積極上進(jìn)的學(xué)生也提出上述相同問題，這時(shí)老師的回答就要改變，變成：“聽到了，就去行動(dòng)吧。”學(xué)生聽取老師意見逐漸形成敢于行動(dòng)、積極上進(jìn)的精神。當(dāng)然，當(dāng)今學(xué)生人格培育也要采取因材施教的方法，有效結(jié)合廣泛性要求和個(gè)性化要求，促進(jìn)每位學(xué)生人格的完善。

其次是采用圣人圣言進(jìn)行教化。榜樣示范要求教師在進(jìn)行人格培育是選擇一些學(xué)生熟知、社會(huì)聞名的道德楷模，或以身邊人格較為完善的學(xué)生為例，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)生在榜樣引導(dǎo)下不斷提高自身道德修養(yǎng)，規(guī)范行為，完善自身人格。孔子理想人格中的君子、賢人等都具備眾多良好品行修養(yǎng)，這些都對(duì)他們的后代起到了榜樣示范的作用。榜樣示范教育方法在學(xué)生人格培養(yǎng)中的使用，不僅完善學(xué)生人格目標(biāo)，還提高學(xué)生對(duì)理想人格的正確認(rèn)知，知道理想人格并不是空中樓閣，這樣一來(lái)，學(xué)生更加腳踏實(shí)地，在日常生活中通過各種方法完善自身人格，促進(jìn)人格健康。

五、孔子思想對(duì)人格化育的作用

孔子關(guān)于教學(xué)的理論首先有利于學(xué)生樹立道德性的價(jià)值觀。在目前的社會(huì)發(fā)展過程中，有很多不良思想流入校園中，加之很多學(xué)生受到多方面因素的影響，在共同作用下使得很多學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了一定的偏差，引發(fā)很多不良事件和嚴(yán)重后果。而引入孔子思想中的仁愛精神，能夠幫助學(xué)生了解到“己所不欲，勿施于人”的道理，有利于學(xué)生在與他人交往過程中逐漸學(xué)會(huì)關(guān)愛他人、尊重他人和誠(chéng)實(shí)待人。

另外，有利于提高學(xué)生道德主體性。在教育階段引入孔子思想，不僅能夠讓學(xué)生進(jìn)一步了解有關(guān)道德的多方面內(nèi)容和道德的基本概念，還能在不斷學(xué)習(xí)過程中提升自我修養(yǎng)，了解孔子思想中的立志、內(nèi)省、克己等內(nèi)容，進(jìn)而有效完善自身人格，提高學(xué)生的道德主體性，在日常生活中做到完善自我、規(guī)范自我和約束自我，擁有勇于進(jìn)取的態(tài)度。還有，在孔子思想的君子人格相關(guān)內(nèi)容中所提到意志堅(jiān)強(qiáng)，孔子更推崇每一個(gè)人都應(yīng)擁有自強(qiáng)不息的精神，在遇到挫折困難時(shí)能夠保持積極向上的態(tài)度和堅(jiān)忍不拔的毅力。學(xué)生通過學(xué)習(xí)孔子思想，能夠更加全面具體地了解到君子人格所持有的特點(diǎn)，有助于學(xué)生今后在遇到困難時(shí)能夠聯(lián)想到孔子思想所表達(dá)的深刻意義，進(jìn)而敢于直面困難，勇于前進(jìn)，最后，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感?？鬃诱J(rèn)為個(gè)體應(yīng)關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，要有憂國(guó)憂民的情懷和意識(shí)。目前很多學(xué)生除了完成日常的學(xué)習(xí)任務(wù)和相關(guān)實(shí)踐作業(yè)外，很少將關(guān)注點(diǎn)放在新聞和社會(huì)事件上，使得社會(huì)責(zé)任感急劇下降，這種情況下并不利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)健康人格。而在教育階段有效借鑒孔子思想，能夠幫助學(xué)生了解關(guān)注社會(huì)，對(duì)提升自我價(jià)值、完善自我人格、促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的重要性，進(jìn)而不斷增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感。

知行本為一體。知行本來(lái)就是一體兩面，不可分割的。所以在意識(shí)到的時(shí)候即是行動(dòng)了。另外，還需要明確教育目標(biāo)。在教育階段積極引入孔子思想中的仁愛精神，幫助學(xué)生之間進(jìn)一步合理構(gòu)建相互關(guān)愛、理解、信任、寬容的人際關(guān)系，了解仁愛精神的真正內(nèi)容，形成良好的品質(zhì)。最后，以身作則。率先垂范?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”。教育者應(yīng)加強(qiáng)自身的人格魅力，在教育過程中靜以修身，儉以養(yǎng)德。促使學(xué)生能夠達(dá)到親其師、信其道的學(xué)習(xí)效果。

綜上所述，孔子的“仁”學(xué)思想是一個(gè)由內(nèi)而外，下學(xué)而上達(dá)的思想體系。體現(xiàn)為“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等。塑造的理想人格是成為“君子”“賢人”“圣人”。修養(yǎng)的方法是“日三省乎己”?？鬃拥娜烁裥摒B(yǎng)理論注重由內(nèi)而外的道德的表達(dá)和實(shí)踐，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，學(xué)到的知識(shí)能得到反復(fù)的實(shí)踐，把道德的信仰貫徹到“行”的每一個(gè)環(huán)節(jié)，那么這種“漸修”的人格修養(yǎng)方式所呈現(xiàn)出來(lái)的人格，必是一個(gè)內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一、知行合一的統(tǒng)一性人格。這也是求索的理想人格。

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（劉曉婷，1980年生，女，漢族，哲學(xué)博士，貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)）