圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新策略研究

鄭帥

摘要：本文通過(guò)探究圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意策略，來(lái)解決該領(lǐng)域所面臨的各種問(wèn)題。解析當(dāng)下產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，找出其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的弊端和誤區(qū)，明確新的創(chuàng)意策略。新的創(chuàng)新策略通過(guò)將設(shè)計(jì)流程分成創(chuàng)意構(gòu)建和商品轉(zhuǎn)化兩個(gè)部分和具體六個(gè)環(huán)節(jié)，可以有效解決該行業(yè)所存在的問(wèn)題。該策略強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代視角進(jìn)行創(chuàng)新，讓圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的橋梁。

關(guān)鍵詞：圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新策略 傳統(tǒng)文化 功能 價(jià)值 當(dāng)代生活 品牌 系列化設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J042

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 04-0084-03

引言

國(guó)家對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展高度重視，在黨的十九大報(bào)告中指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興榮，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各類文化符號(hào)、傳統(tǒng)紋樣等圖形為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品廣受青睞。其具有技術(shù)門檻低、開(kāi)發(fā)周期短、投資回報(bào)率高、識(shí)別性高、與傳統(tǒng)文化的融合性高等特點(diǎn)，使其在當(dāng)下國(guó)內(nèi)外各大博物館以及文化機(jī)構(gòu)所開(kāi)發(fā)銷售的各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品中占據(jù)主流。另一方面，市場(chǎng)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化的消費(fèi)趨勢(shì)。消費(fèi)需求早已從功能性消費(fèi)轉(zhuǎn)變成個(gè)性化消費(fèi)、情感消費(fèi)。消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)“物”這個(gè)行為來(lái)宣揚(yáng)個(gè)性、喜新求異、追求時(shí)髦和標(biāo)榜品味。而圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品將傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)，通過(guò)當(dāng)下高超的生產(chǎn)技術(shù)與高效的生產(chǎn)效率嫁接在相應(yīng)的產(chǎn)品上，從而保證了其以相對(duì)較低的產(chǎn)品成本和相對(duì)較高的文化附加值來(lái)滿足這種消費(fèi)趨勢(shì)。與此同時(shí)，由于其存在著簡(jiǎn)單“貼圖”式開(kāi)發(fā)、濫用符號(hào)化元素、市場(chǎng)定位模糊、產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能性與美觀性不符等問(wèn)題，也使其成為了文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的重災(zāi)區(qū)。因此，本文旨在以圖形類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新策略研究來(lái)“探討如何面向東方人的需求，運(yùn)用以人為本的思想對(duì)‘功能主義與人文主義的設(shè)計(jì)展開(kāi)再思考和創(chuàng)作實(shí)踐?！盵2]該策略以產(chǎn)品使用功能為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形再設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立新的橋梁，將傳統(tǒng)美學(xué)賦能于新的產(chǎn)品中，亦將該圖形重新賦予新的使用價(jià)值，讓其重回大眾的生活中。

一、關(guān)于圖形類文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品的領(lǐng)域伴隨著市場(chǎng)的繁榮而不斷擴(kuò)大，其中圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品，一般指以文化中的各類圖形為設(shè)計(jì)來(lái)源，通過(guò)再設(shè)計(jì)，應(yīng)用于新的產(chǎn)品上，使其重新融入時(shí)下的生活。這種再設(shè)計(jì)亦是復(fù)興文化美學(xué)價(jià)值與重新賦予使用價(jià)值的過(guò)程。所以圖形類文創(chuàng)領(lǐng)域的好設(shè)計(jì)應(yīng)該是在實(shí)用與審美高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，能與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，滿足其“情懷”消費(fèi)的產(chǎn)品。

二、圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

該領(lǐng)域最常見(jiàn)的誤區(qū)，即文創(chuàng)產(chǎn)品等價(jià)于帶有傳統(tǒng)圖形的產(chǎn)品。這樣的認(rèn)知導(dǎo)致以拿來(lái)主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，自以為只要是知名的傳統(tǒng)圖形，復(fù)制粘貼即可，無(wú)論載體如何，消費(fèi)者都會(huì)買單。這種不加取舍、亦無(wú)再設(shè)計(jì)的產(chǎn)品直接導(dǎo)致了這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)品品質(zhì)的參差不齊，具體體現(xiàn)在以下：

（一）功能缺失：創(chuàng)意過(guò)程只考慮文化因素，將圖形從具有一定知名度傳統(tǒng)物件中簡(jiǎn)單提取后，不能合理地賦予其新的功能屬性，粗暴地應(yīng)用在各種產(chǎn)品上。這直接導(dǎo)致了該文創(chuàng)產(chǎn)品不具有相應(yīng)的功能性，無(wú)法融入現(xiàn)代生活，成為了新的“文物”。

（二）美學(xué)與文化價(jià)值缺失：創(chuàng)意初期采用拿來(lái)主義的態(tài)度，缺失相應(yīng)圖形形式語(yǔ)言、美學(xué)與文化價(jià)值的系統(tǒng)性深度調(diào)研，無(wú)法對(duì)其本身所蘊(yùn)含的文化屬性有體系化的認(rèn)知，更無(wú)價(jià)值反思。這種簡(jiǎn)單拼貼導(dǎo)致圖形本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵白白流失，只留下一個(gè)單純形式的軀殼。這樣簡(jiǎn)單無(wú)趣的產(chǎn)品不僅無(wú)法引發(fā)消費(fèi)者的興趣，更無(wú)法產(chǎn)生情感互動(dòng)，談何文化的傳播。

（三）同質(zhì)化：文創(chuàng)產(chǎn)品除了產(chǎn)品類別單一外，其經(jīng)常忽略的地域?qū)傩裕矊?dǎo)致很多地方文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。文化因地域阻隔，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中會(huì)朝著不同的方向演化，即使是同樣題材的傳統(tǒng)圖形因地域不同也會(huì)慢慢演變成當(dāng)?shù)厮?dú)有的傳統(tǒng)紋樣，嫁接在這種獨(dú)有的文化基因之上的文創(chuàng)產(chǎn)品才能具有其獨(dú)特的文化靈魂，才會(huì)被消費(fèi)者青睞。但當(dāng)下正是因?yàn)檫@種忽視，對(duì)傳統(tǒng)圖形未根據(jù)地域?qū)傩赃M(jìn)行系統(tǒng)性地篩選，載體的選擇也干篇一律，最終使得很多文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)任何特色可言。

（四）創(chuàng)新過(guò)度：文創(chuàng)產(chǎn)品本身最大價(jià)值源自于其文化基因，也因此而具有相應(yīng)的商業(yè)價(jià)值，然而一些圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品雖也提取自傳統(tǒng)紋樣，但并未對(duì)其傳承與創(chuàng)新的部分進(jìn)行有效梳理，過(guò)度創(chuàng)新導(dǎo)致其和原有文物之間的關(guān)聯(lián)度很少，喪失了原有的文化精髓。這樣的產(chǎn)品失去了其文化傳播的功能和商業(yè)價(jià)值。

三、創(chuàng)意策略

針對(duì)圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀和問(wèn)題，將創(chuàng)新策略分成創(chuàng)意構(gòu)建與商品轉(zhuǎn)化兩個(gè)部分。其中創(chuàng)意構(gòu)建的部分由溯源、定義、設(shè)計(jì)三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，側(cè)重于解決圖形類文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)階段圖形中的文化傳承與創(chuàng)新如何分割、創(chuàng)新方法、設(shè)計(jì)思維等;商品轉(zhuǎn)化階段由轉(zhuǎn)化、整合、傳播三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，側(cè)重于解決設(shè)計(jì)落地后的產(chǎn)品實(shí)物打樣、加工生產(chǎn)、品牌構(gòu)建、營(yíng)銷策略等問(wèn)題。同時(shí)這六個(gè)創(chuàng)意策略又是層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。

（一）溯源，即通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深度解析，發(fā)掘其形態(tài)背后所蘊(yùn)含的文化基因，包含了相關(guān)傳統(tǒng)圖形的形態(tài)與價(jià)值的溯源。該環(huán)節(jié)是整個(gè)創(chuàng)意策略的基礎(chǔ)，以歷史變遷為視角的傳統(tǒng)圖形的形式語(yǔ)言與價(jià)值的調(diào)研。中華文明其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、國(guó)土面積廣袤遼闊，因此中國(guó)不同的文化特色，在于地域不同所造成的差異性。[3]這種差異性就是傳統(tǒng)文化的地域?qū)傩?，其體現(xiàn)在區(qū)域性、演化性、交融性和多元性這四個(gè)方面：區(qū)域性，指人類遷徙中不斷適應(yīng)其地理環(huán)境的過(guò)程中，根據(jù)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)而產(chǎn)生的圖形樣式的差異;演化性，指?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典圖形都源于原始的自然圖形的描摹寫生，經(jīng)歷了技藝的代代相傳，演化至今，飽含了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖澜缬^、價(jià)值觀;交融性，指外來(lái)文化與當(dāng)?shù)匚幕涣骱?，跟?dāng)?shù)厣鐣?huì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，社會(huì)需求相融合后所產(chǎn)生的圖形;多元性，指歷史變遷中不同匠人的個(gè)人創(chuàng)造性與當(dāng)?shù)孛袼籽葑?，?dǎo)致的相同文化寓意的圖形差異。從這四個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行由形到神，即由器物上的圖形形態(tài)追溯其文化內(nèi)涵，通過(guò)其造型、構(gòu)圖、風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、載體等方面的分析來(lái)解讀其文化寓意、傳統(tǒng)典故、匠人創(chuàng)造、工藝變遷、歷史脈絡(luò)、地域特征等文化屬性。