“教、感、悟、行”貫穿于大學(xué)生思想政治教育全過程的模式研究

鄭樹彬　戶國

摘要：思想政治教育過程應(yīng)是閉環(huán)體系，其認(rèn)知與實(shí)踐過程是相互影響的。思想政治教育過程可分為“教”“感”“悟”“行”四個(gè)階段，每個(gè)階段均有其特色與教育重點(diǎn)，通過對(duì)其過程進(jìn)行分析，并將教育效果反饋至各個(gè)階段具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：閉環(huán)體系;“教”;“感”;“悟”;“行”

中圖分類號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2020）16-0057-02

一、國內(nèi)大學(xué)生思想教育體系研究現(xiàn)狀

思想道德教育這一概念又可以簡稱為“德育”，最早出現(xiàn)在1902年《欽定京師大學(xué)堂章程》中，“外國學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育。”在顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典·教育學(xué)》中德育的定義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。”

在中國，德育培育工作從九年義務(wù)教育開始。在小學(xué)、初中，學(xué)校開設(shè)“思想品德”理論課程，通過孔融讓梨、賴寧救火、董存瑞炸碉堡等真實(shí)生動(dòng)的案例，向?qū)W生傳遞中華民族傳統(tǒng)美德;在高中，學(xué)校開設(shè)“政治”理論課程，以經(jīng)濟(jì)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、政治常識(shí)三方面為理論依據(jù)，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。

在大學(xué)本科期間，學(xué)生將進(jìn)入系統(tǒng)的思想道德教育體系中，學(xué)校開設(shè)“中國近代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等思政理論課程，使學(xué)生了解中國歷史、領(lǐng)悟人生真諦、認(rèn)清國內(nèi)外當(dāng)前形勢、善用馬克思理論分析問題、明確具有中國特色的社會(huì)主義理論體系，從而進(jìn)一步健全人格，夯實(shí)思想政治理論基礎(chǔ)，思想道德修養(yǎng)得以全面提升。隨著課程思政類項(xiàng)目的開展，將更多的思政元素融入專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，課程思政已經(jīng)成為大學(xué)生思想道德教育體系中不可或缺的部分。

二、“教、感、悟、行”閉環(huán)理論的思想政治教育體系構(gòu)建

閉環(huán)控制是控制論的一個(gè)基本概念，指作為被控的輸出以一定方式返回到作為控制的輸入端，并對(duì)輸入端施加控制影響的一種控制關(guān)系?？刂评碚摫粡V泛應(yīng)用于工業(yè)控制中，隨著時(shí)間的推移，閉環(huán)管理的概念逐漸形成，現(xiàn)已被應(yīng)用于企業(yè)管理中。

“閉環(huán)教育”是與“開環(huán)教育”相對(duì)立的教育方式。傳統(tǒng)的教育均屬于開環(huán)教育方式，在教育過程開始前，設(shè)置穩(wěn)定的教學(xué)目標(biāo)，重視教育的全過程，并具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目己梭w系;而閉環(huán)教育將前一次教學(xué)的效果納入下一次教學(xué)過程中，是前一次教學(xué)的補(bǔ)充與提升，可以做到“因差而教”“因缺而改”。

大學(xué)生思想道德培育體系應(yīng)由“教、感、悟、行”四部分組成，這四個(gè)組成部分順序嚴(yán)格、缺一不可、相輔相成。

1.“教”的過程?！敖獭笔谴髮W(xué)生思想政治培育體系的開始，是大學(xué)生獲取知識(shí)的過程，但在此之前應(yīng)為“教”設(shè)定目標(biāo)，也就是制定教學(xué)目的和教學(xué)效果，圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行理論教學(xué)，教學(xué)方式較為單一，主要以課堂教學(xué)為主，向?qū)W生傳授最基本的思想道德概念。理論教學(xué)課堂可分為思想政治類課程和專業(yè)課程思政。從意識(shí)形態(tài)上分析，“教”是一個(gè)知識(shí)傳授的過程，教師將知識(shí)點(diǎn)在課堂上羅列、講解、分析，這是一個(gè)需要雙方溝通的過程，學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的感興趣程度、課堂氣氛對(duì)學(xué)生知識(shí)的影響、主講教師的講課能力、主講教師對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歸納與總結(jié)能力等都會(huì)影響教學(xué)效果。“教”僅僅是學(xué)生形成基本觀點(diǎn)的過程，學(xué)生是否對(duì)其認(rèn)同，是否將其作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則都是不可預(yù)見的，同時(shí)，學(xué)生對(duì)于枯燥的理論課程興趣不高，上課時(shí)間出工不出力的情況普遍存在。

2.“感”的過程。“感”是大學(xué)生思想培育體系的第二個(gè)步驟，“感”是在“教”的基礎(chǔ)上完成的，這個(gè)步驟僅能依靠大學(xué)生自身。“教”是使學(xué)生在心中形成思想的種子，而這種意識(shí)的成長則需要“感”和“悟”的過程，“感”是在外界的刺激下，通過自己的分析、理解，完成外界刺激與思想的種子產(chǎn)生共鳴的過程，從而更深刻地領(lǐng)會(huì)“教”的內(nèi)容。影響“感”的外界刺激是多種多樣的，可以通過語言、可以通過行為、也可以通過環(huán)境的改變。1937年日本開始對(duì)華進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭，億萬中華民族兒女將成為亡國奴，不服輸?shù)闹袊嗣駣^起抵抗日本帝國的侵略行徑，全國人民一致對(duì)外，形成了具有鮮明時(shí)代特色的愛國主義，這些人是因?yàn)橥獠康沫h(huán)境改變而激發(fā)了中華人民內(nèi)心的愛國思想的種子，這是外界環(huán)境和內(nèi)心思想共鳴的產(chǎn)物;電影《焦裕祿》的放映同樣影響著人民對(duì)敬業(yè)的感悟，風(fēng)沙、水澇、鹽堿等“三害”困擾蘭考地區(qū)，焦裕祿受上級(jí)委派，來到這里擔(dān)任縣委書記，蘭考遇特大水災(zāi)，焦裕祿強(qiáng)忍肝痛，沖在搶險(xiǎn)救災(zāi)第一線，但因長期操勞過度，焦裕祿的肝病持續(xù)惡化，于1964年5月14日晨病逝。他的故事引起了全社會(huì)的共鳴，也激發(fā)了國人愛崗敬業(yè)的思想。

對(duì)于同樣一件事情，有的大學(xué)生可以產(chǎn)生共鳴，但也有的大學(xué)生也可以置若罔聞，我們不能控制大學(xué)生在外界刺激下的思想態(tài)度，但我們可以控制刺激的頻率與事態(tài)的發(fā)展動(dòng)向，使大學(xué)生朝向身心健康的方向發(fā)展。

3.“悟”的過程?！拔颉笔谴髮W(xué)生思想道德培育的第三個(gè)步驟，需要大學(xué)生自主或不自主地完成?！敖獭笔窍Ｍ髮W(xué)生明白道理，形成初步認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)為是內(nèi)因的產(chǎn)生過程;“感”是在外界的刺激下產(chǎn)生共鳴的過程，可以認(rèn)為是外因的產(chǎn)生過程;“悟”則是“教”和“感”共同作用的結(jié)果。僅有“教”無“感”則虛，有“感”無“教”則無果，可以說二者缺一不可。同時(shí)，也可將“悟”看作“教”和“感”的歸納總結(jié)的成果，在大學(xué)生培育體系中，我們應(yīng)該為學(xué)生提供這種歸納總結(jié)的方法，使心中思想政治元素的種子進(jìn)一步生長。

綜上所述，“悟”的過程是一個(gè)單向、不可逆的過程，希望每一次“教”與“感”的碰撞都能在大學(xué)生心理留下一些積極的元素。

4.“行”的過程。“行”是大學(xué)生思想道德培育的最后一個(gè)步驟，是這一輪教育的反饋，也是下一輪教育開始的影響因子之一。在完成“教、感、悟”三個(gè)環(huán)節(jié)后，將其“悟”到的思想融入至大學(xué)生的日常行為中，便是“行”的產(chǎn)生過程。毛澤東同志曾有結(jié)論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而王陽明的“知行合一”理念也強(qiáng)調(diào)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”，同時(shí)，“行”也是本輪思想教育的效果體現(xiàn)，將已知輸入量納入下一輪的思想政治教育。