《古文辭類纂》：“二千年高文略具于此”

鐘岳文

中國古代的文章選本很多，我們較為熟知的有《文選》《唐宋八大家文鈔》《古文辭類纂》《古文觀止》《經(jīng)史百家雜鈔》等。其中清乾隆時(shí)期姚鼐編纂的《古文辭類纂》是一部體現(xiàn)桐城派文學(xué)主張的古文選本，具有承上啟下的作用，在當(dāng)時(shí)及后世文學(xué)特別是古文領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，具有非常實(shí)際的指導(dǎo)作用。

桐城派古文家姚鼐

在中國文學(xué)史上，姚鼐（1732-1815）是一位少有的“全才”，既有理論，又有創(chuàng)作，還有自己選編的文章選本。這幾者相互參證，構(gòu)建了他的文學(xué)思想體系。

姚鼐字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安慶府桐城（今安徽桐城）人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。

姚氏是桐城的世家大族，人丁一直很興旺。姚鼐出生時(shí)，其家族在桐城已居住了300余年。姚鼐出生于一個(gè)官宦書香人家，其先祖姚旭為明云南布政使司右參政，入《明史·循吏傳》。高祖姚文然，康熙時(shí)任刑部尚書;曾祖姚士基，曾任湖北羅田知縣，二人均賢良清廉，辭世后皆人祀名宦祠。伯父姚范，進(jìn)士及第后為翰林院編修，他讀書刻苦，學(xué)貫經(jīng)史，常書見解于卷端，與桐城派祖師之一的劉大樾情深意篤，這就使姚鼐可以跟他學(xué)習(xí)經(jīng)史，并有機(jī)會(huì)和劉大櫆學(xué)文。

姚鼐自幼嗜學(xué)，在跟從劉大櫆學(xué)習(xí)古文時(shí)，常常顯露出才華，深得劉大櫆的器重，稱其“時(shí)甫冠帶，已具垂天翼”，又說“后來居上待子耳”。

圖1姚鼐所書行草七言詩。

姚鼐二十多歲考中舉人，本以為從此可以平步青云，不料連續(xù)五次會(huì)試均名落孫山，直到第六次應(yīng)試才中了進(jìn)士，授選庶吉士。后來做過禮部儀制司主事，山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，會(huì)試同考官和刑部廣東司郎中等職。

乾隆三十八年（1773），清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。這個(gè)職位本應(yīng)翰林充任，姚鼐能夠破格當(dāng)選，足見其造詣之高?！端膸烊珪沸蕹珊?，姚鼐乞養(yǎng)歸里，不入仕途。大學(xué)士于敏中等以高官厚祿相請(qǐng)，他也沒有接受。

此后，姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，致力于教育，因而他的弟子遍及南方各省。就在主講梅花書院時(shí)，他開始著手編纂《古文辭類纂》，既可為講學(xué)作指導(dǎo)，又可作為學(xué)生學(xué)習(xí)的參考。有記載說他“無一日不講此書，無一日不修訂此書”。

姚鼐的學(xué)生都是篤守師說、遵桐城家法的文人。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內(nèi)，劉大樾繼之益振，傳至姚鼐則集大成，有著“桐城家法，至此乃立，流風(fēng)作韻，南極湘桂，北被燕趙”之說。而姚鼐也被譽(yù)為“中國古文第一人”“中國古文的高峰”。

應(yīng)該說，姚鼐是個(gè)優(yōu)秀的教師，四十多年輾轉(zhuǎn)江南，講學(xué)無數(shù)，有切實(shí)可行的教材——《古文辭類纂》，有自己的文學(xué)創(chuàng)作理論，也有逐漸積累下來的講學(xué)實(shí)踐，而且注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

姚鼐提倡文章要“義理”“考據(jù)”“辭章”三者相互作用?！傲x理”，是指當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想，主要來自宋學(xué);“考據(jù)”，是指文章要有實(shí)據(jù)，避免空泛，主要來自漢學(xué);“辭章”，是指文章要有結(jié)構(gòu)、文字、音韻上的文學(xué)之美。姚鼐認(rèn)為這三者的統(tǒng)一才是最高、最美的境界，“茍善用之，則皆足以相濟(jì);茍不善用之，則或至于相害”。當(dāng)然，在姚鼐看來，這三者也是有輕有重的，考據(jù)要為義理服務(wù)。姚鼐想調(diào)和漢宋，融貫三者，認(rèn)為能兼三者之長的作家才是好作家。這種主張實(shí)際上成為了桐城派的文學(xué)綱領(lǐng)。對(duì)于這些理論，姚鼐也身體力行。在朝廷任職時(shí)，他曾來到山東，登上了東岳泰山，后來寫了著名的《登泰山記》一文。全篇僅數(shù)百字，內(nèi)容十分豐富，是融考據(jù)與辭章的典范。

姚鼐提出的關(guān)于“義理”“考據(jù)”“辭章”的理論對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響?！矫?，他站在維護(hù)理學(xué)的立場上，調(diào)和漢宋二學(xué)的矛盾，采用考據(jù)的長處，以考據(jù)充實(shí)理學(xué)的空疏，從而提高桐城派古文的價(jià)值。另一方面，這一主張也可以看作是對(duì)人們寫文章的基本要求，無論何時(shí)都具有指導(dǎo)意義，那就是“義理”要求言之有物，有思想性;“考據(jù)”要求立論扎實(shí)，有說服力;“辭章”要求字通句順，有藝術(shù)性。

乾隆四十四年（1779），82歲的劉大樾去世，姚鼐順理成章地成為桐城派的核心人物。也是在這一年，經(jīng)過不斷補(bǔ)充和修訂的《古文辭類纂》終于完成。應(yīng)該說，這部書是反映桐城派文學(xué)思想的一部古文選本，體現(xiàn)了姚鼐的文學(xué)主張。此書集中了大量的經(jīng)典作品，問世后影響很大，成為人們學(xué)習(xí)古文的范本。

《古文辭類纂》的分類原則

《古文辭類纂》選錄了戰(zhàn)國到清初的七百余篇文章，以唐宋八大家為主，于明取歸有光，于清取方苞、劉大樾，以繼八大家之續(xù)。選人的文章除散體文外，還有辭賦，主要收錄屈騷與漢賦，故稱“古文辭”，這反映了姚鼐試圖兼包眾美、擴(kuò)大古文規(guī)模的愿望。全書共七十五卷，由于對(duì)文章進(jìn)行分類編排，故稱“類纂”。那么，姚鼐的分類原則是什么呢？

自《文選》以來，許多文章選本在分類方面都有著自己的嘗試，它們或看文章的題目標(biāo)示，或按功能，或按形態(tài)，或按性質(zhì)，對(duì)歷代文章進(jìn)行或繁或簡、或分或合的各種分類。如《文選》分三十九類，《唐文萃》分二十六類，《宋文鑒》分六十類，《元文類》分四十三類。真德秀《文章正宗》分為“辭命”“議論”“敘事”“詩賦”四大類，而倪澄在編《續(xù)文章正宗》時(shí)，則只保留了“論理”“敘事”“論事”三類。應(yīng)該說，每種分類方式都有各自的長處，也有自己的短處。繁富的分類可能讓讀者對(duì)某種文體有更專門的認(rèn)識(shí)，但似乎削弱了分類的意義;而簡略的分類雖然具有高度的概括性，但又不利于人們對(duì)更加具體的文體進(jìn)行了解。

也許有感于前人分類的不足，姚鼐在綜合考察文體淵源、形式、內(nèi)容、使用場合、功能、題目標(biāo)示的基礎(chǔ)上，突破題目中文體信息的局限，而深入到文章的內(nèi)容之中，以文章的性質(zhì)和功能為主要標(biāo)準(zhǔn)，將選文分為論辨、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。每類作品前有小序，介紹該類文章的淵源、發(fā)展、文體特點(diǎn)等。

應(yīng)該說，在對(duì)文章進(jìn)行分類時(shí)，姚鼐進(jìn)行了周密的思考。比如，他將以賈誼《過秦論》、歐陽修《朋黨論》為代表的“論”體，以韓愈《原道》、王安石《原過》為代表的“原”體，以韓愈《諱辨》、柳宗元《桐葉封弟辨》為代表的“辨”體，以韓愈《獲麟解》、王安石《復(fù)仇解》為代表的“解”體，以《師說》《雜說》為代表的“說”體，合并為“論辨”類;將游說辭令、上書、表、奏、疏、議、封事、札子等合為“奏議”類;將詔、策、移、檄（像漢高帝《十一年求賢詔》、司馬相如《諭巴蜀檄》、漢文帝《賜南越王趙佗書》、韓愈《祭鱷魚文》等名目不一的作品）都?xì)w為“詔令”類。

在將相近名目的文體合并為更大類別的同時(shí)，姚鼐也會(huì)將相同名目的作品分成不同類。比如，同是題名為“序”的作品，姚鼐就將其分成“序跋”和“贈(zèng)序”兩類（柳宗元的《序飲》《序棋》等少數(shù)作品還歸入了“雜記”類）。這是由于他發(fā)現(xiàn)“序跋”是和著作相關(guān)的，并且都是為正文“推論本原，廣大其義”;而“贈(zèng)序”則與友情相關(guān)，為的是“致敬愛，陳忠告之誼”，它們雖然題名中都有“序”字，但語境、功能和性質(zhì)相差很大。這個(gè)分別，無疑是對(duì)“序”體認(rèn)識(shí)的一大發(fā)展。與此相似的，題目中帶有“說”字的作品，也被放到了不同類目中?！皯?zhàn)國說士，說其時(shí)主，當(dāng)委質(zhì)為臣，則人之奏議;其已去國，或說異國之君，則入此編（指“書說”類）。”（蘇轍的《名二子說》、歸有光的《張雄字說》等則歸入“贈(zèng)序”類）這種分類，最能顯出姚鼐的用心。

值得注意的是，姚鼐對(duì)自己的十三類分法也有不滿意的地方，為此他采取了_一些補(bǔ)救措施，就是在相同文類中又進(jìn)行二次區(qū)分，“一類內(nèi)而為用不同者，別之為上下編云”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)某些篇章的性質(zhì)與某種類別比較接近，但又有較為明顯的不同時(shí)，還會(huì)以附篇的形式附在該類之后，如將韓愈的《毛穎傳》附在“傳狀”類之后?？梢?，《古文辭類纂》的分類不僅較為簡約，而且富有彈性，這是姚鼐在古文分類上做出的貢獻(xiàn)。

《古文辭類纂》的選文標(biāo)準(zhǔn)

至于姚鼐的選文標(biāo)準(zhǔn)，《序目》中有這樣的文字：“夫文無所謂古今也，惟其當(dāng)而已。得其當(dāng)，則六經(jīng)至于今日，其為道一也。知其所以當(dāng)，則于古雖遠(yuǎn)，而于今取法，如衣食不可釋;不知其所以當(dāng)，而敝棄于時(shí)，則存一家之言以資來者，容有俟焉。”文中所謂“當(dāng)”，指的是言辭的切當(dāng)合理。姚鼐曾說：“文者，皆人之言書之紙上者爾！在乎當(dāng)理切事，而不在乎華辭?！彼浴扒螽?dāng)”“求實(shí)”應(yīng)該是姚鼐選文的總標(biāo)準(zhǔn)。

從其選錄的十三類文體來看，皆為當(dāng)時(shí)非常實(shí)用的，相當(dāng)于我們現(xiàn)代的實(shí)用文，也稱應(yīng)用文。除總的選錄原則外，在《古文辭類纂序目》中還簡述了各類文體的起源、特點(diǎn)、流變及編選原則，最終通論為文之總則：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。”學(xué)者多認(rèn)為“神、理、氣、味、格、律、聲、色”這八個(gè)字是文學(xué)創(chuàng)作的基本要素，通觀為文的這八個(gè)方面，格、律、聲、色是神、理、氣、味之外表，必須從格、律、聲、色入手，尋跡而遇其神、理、氣、味，最終達(dá)到“御其精而遺其粗”的境界。

至此，讀者不禁要問，為文八字訣的具體內(nèi)涵是什么呢？

所謂“神”，是指文章的神思神韻，神妙變化。從姚鼐對(duì)具體作品的評(píng)論中可見“神”的含義，他在肯定歸有光的《畏壘亭記》時(shí)，言其“不衫不履，神韻絕高”，他還認(rèn)為歐陽修的《峴山亭記》神韻縹緲，是絕世之文。

所謂“理”，是指文理、脈理，也指義理，是行文的客觀真實(shí)性和內(nèi)在邏輯性。他曾說：“當(dāng)乎理，切乎事者，言之美也?！?/p>

“氣”是指文章的氣勢，即貫通于文章字里行間的、靈動(dòng)有生機(jī)的文勢。他說：“文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此;無氣，則積字焉而已?！蔽恼掠袣鈩荩x之就像作者在面前和你說話一樣;沒有氣勢，無非碼字而已。他贊揚(yáng)劉大樾之文真氣淋漓。

“味”是指文章雋永深刻，含蓄而耐人尋味。

“格”指的是格式、體制，不同文體有不同的體裁、格局。他強(qiáng)調(diào)所選之文要有“高格”，認(rèn)為像范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》這樣的著名作品，因語近駢體而未達(dá)“高格”的標(biāo)準(zhǔn)，因此未被選人。

“律”指的是規(guī)則、法度，即行文的具體規(guī)律、法則。

“聲”指文章的音調(diào)、音節(jié)。文章的音調(diào)要高低起伏、抑揚(yáng)頓挫，這是形成語感的前提。只有節(jié)奏和諧，音調(diào)優(yōu)美，文章才能動(dòng)人。

“色”指文章的辭藻、文采。姚鼐所追求的文章要平淡、自然、醇雅。

這八個(gè)要素中，后四個(gè)為文之粗，即初學(xué)者當(dāng)從此人手，循序漸進(jìn)，而不能好高騖遠(yuǎn)。待創(chuàng)作成熟后，再追求更高的境界。

總體來說，在選文上，姚鼐按照實(shí)用和求“當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)，而在詳細(xì)挑選時(shí)又以“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字訣為具體審美尺度。這八個(gè)字體現(xiàn)了古文創(chuàng)作的客觀規(guī)律，是姚鼐總結(jié)出來的品鑒文章的方法，值得后人借鑒。

姚鼐對(duì)《古文辭類纂》的圈點(diǎn)

對(duì)于《古文辭類纂》，還有一個(gè)問題需要說明，那就是在此書的早期刻本（如道光年間康紹鏞刻本、光緒年間李承淵刻本）中，都有著篇目標(biāo)圈和篇中圈點(diǎn)（見圖2），它們體現(xiàn)了姚鼐對(duì)每篇文章的“等級(jí)”劃分以及文學(xué)評(píng)價(jià)?？上У氖?，如今出版的《古文辭類纂》大多將標(biāo)圈和圈點(diǎn)去掉了。

在《古文辭類纂》的圈點(diǎn)系統(tǒng)中，篇目標(biāo)圈是最為重要的部分，分為四個(gè)類型，即篇目不標(biāo)圈、標(biāo)一圈、標(biāo)二圈和標(biāo)三圈。

篇目標(biāo)圈是詩文篇目圈點(diǎn)的一種。一般認(rèn)為，圈點(diǎn)詩文始于宋代。不過宋代的圈點(diǎn)多見于文章的內(nèi)容，很少施之于篇目之上?，F(xiàn)存較早篇目圈點(diǎn)的實(shí)例見于明代，如天啟年間刻本《嘉樂齋選評(píng)注三蘇文范》就在選錄作品的篇目上標(biāo)識(shí)圈點(diǎn)，分別有三圈、二圈、一圈、二點(diǎn)加一圈、三點(diǎn)加一圈、三點(diǎn)等類型。此選本《凡例》日：“題首三圈者上上選”，“題首二圈者上選”，題首“或一圈或三點(diǎn)者次選”。可見，篇目圈點(diǎn)是對(duì)選錄文章的藝術(shù)定位和層次劃分，標(biāo)三圈者為上上選，也就是最優(yōu)秀的作品;標(biāo)二圈者次之;標(biāo)一圈者又次之。

姚鼐的老師劉大樾編選的《歷朝詩約選》，在選錄的一些詩歌篇目下方也標(biāo)注有一圈、二圈和三圈，不過也有很多不標(biāo)圈的，有的整卷不見篇目標(biāo)圈，這說明當(dāng)時(shí)在篇目上標(biāo)圈還不完善，但只用圈不用點(diǎn)來區(qū)分詩篇藝術(shù)的高下，是對(duì)選文篇目圈點(diǎn)的一種簡化。

姚鼐繼承了用篇目標(biāo)圈來衡鑒作品的方法，在表達(dá)自己對(duì)古文品評(píng)觀點(diǎn)的同時(shí)，也便于后人對(duì)選文的定位和學(xué)習(xí)。

圖2《古文辭類纂》刻本。從中可以清晰地看出《過秦論》題目下標(biāo)注有三圈。

首先，篇目標(biāo)圈便于學(xué)習(xí)者在同一作家的同一文體或不同作家的同—文體中進(jìn)行對(duì)比分析，揣摸鑒賞，領(lǐng)悟文章的高下，探索文學(xué)藝術(shù)的奧秘。

比如辭賦類中同為宋玉的作品，《登徒子好色賦》標(biāo)為二圈，《對(duì)楚王問》則標(biāo)為三圈。如果單純從藝術(shù)表現(xiàn)上看，前者重于鋪陳，寓意深婉，富有情趣，似乎高于后者;但綜合考量，前者內(nèi)容諧俗，后者內(nèi)容雅潔，因此略高“一圈”。

又如班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，《古文辭類纂》將其放在辭賦類，又屬于同一題材。但《兩都賦》標(biāo)二圈，《二京賦》標(biāo)三圈。姚鼐在《二京賦》后作了評(píng)說：“《西京》雄麗，欲掩孟堅(jiān);《東京》則氣不足舉，其辭不若《東都》之簡當(dāng)。惟末章諷戒摯切為勝?！币簿褪钦f，張衡《西京賦》以其“雄麗”超越了班固的《西都賦》，最能體現(xiàn)大賦的藝術(shù)特征;其《東京賦》雖不如《東都賦》簡當(dāng)，但在思想內(nèi)容上又以“諷戒摯切為勝”，所以《二京賦》要高于《兩都賦》。

應(yīng)該說，篇目標(biāo)圈以及評(píng)點(diǎn)，都是姚鼐文學(xué)品鑒思想的體現(xiàn)，深含姚氏評(píng)文的心思和標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也能引導(dǎo)讀者品評(píng)和賞析。

其次，在選錄篇目下標(biāo)注一圈、二圈、三圈和不標(biāo)圈，無形中將作品分成了四個(gè)等級(jí)。而四個(gè)等級(jí)的作品又分別可以構(gòu)成一個(gè)中小型的古文選本，將四個(gè)等級(jí)的作品聚合在一起，就給閱讀者指示了一條循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)之路。閱讀者可以從標(biāo)有三圈的最好作品人手，掌握古文藝術(shù)的精華，然后依次學(xué)習(xí)標(biāo)有二圈、一圈和沒有標(biāo)圈的文章，不斷拓寬視野，逐漸領(lǐng)會(huì)古文的神髓。

1935年世界書局出版了宋晶如、章榮注釋的《廣注古文辭類纂》，其《凡例》說：“本書目錄中，每篇之下加有單圈雙圈等以標(biāo)明內(nèi)容之優(yōu)異，讀者可先將標(biāo)有三圈者閱之?！边@里說的目錄中的單圈、雙圈、三圈，即姚鼐在文章篇目下所標(biāo)注的一圈、二圈和三圈?！斗怖匪噪m是指導(dǎo)讀者之語，但也道出了姚鼐的心聲。

需要指出的是，《古文辭類纂》中沒有在篇目下標(biāo)圈的文章，我們不能簡單將其理解為檔次最低的作品。比如方苞和劉大櫆的很多作品，就沒有標(biāo)圈，這是為了避嫌，也是為師者諱。因?yàn)閯⒋箝惺且ω镜睦蠋?，又是方苞的門人，對(duì)于其師與其師之師的作品，姚鼐自然不好隨便評(píng)價(jià)。

總之，從古代文學(xué)選本的發(fā)展來看，《古文辭類纂》是一部與《文選》《唐宋八大家文鈔》前后呼應(yīng)的著名選本。如果說《文選》是文筆初分時(shí)期的代表性成果，《唐宋八大家文鈔》是古文地位確立時(shí)的代表性成果，那么，《古文辭類纂》就是古文地位確立后文筆交融時(shí)期的代表性成果。學(xué)者吳汝倫評(píng)價(jià)說：“《古文辭類纂》一書，二千年高文略具于此，以為六經(jīng)后之第一書?！痹鴩?jiǎng)t說：“嘉道以來，知言君子群相推服，謂學(xué)古文者求諸是而足矣。”（《讀書錄·古文辭類纂》）后來，王先謙、曾國藩、黎庶昌、蔣瑞藻先后編成《續(xù)古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《續(xù)古文辭類纂》《新古文辭類纂》，而為《古文辭類纂》續(xù)脈，足見姚鼐《古文辭類纂》的地位和價(jià)值之高，以及對(duì)后世學(xué)者在古文方面的哺育之功。