西西弗斯與吳剛伐桂

吳明霞

摘? 要：中西方的懲罰神話有很多，但最相似的兩則神話就是中國(guó)的吳剛伐桂和古希臘神話中的西西弗斯的故事。吳剛和西西弗斯都是因?yàn)樾袨樯系腻e(cuò)誤而被神嚴(yán)厲地懲罰，懲罰的方式都是進(jìn)行重復(fù)單調(diào)、徒勞無(wú)功且永不會(huì)停止的勞役。接下來(lái)我將從兩者不同的文化背景和相同的文化內(nèi)涵兩個(gè)方面淺析一下這兩則神話。

關(guān)鍵詞：西西弗斯;吳剛伐桂;人類生存困境

一、不同的文化背景

吳剛伐桂的傳說(shuō)確切的記載，出現(xiàn)在唐朝段成式《酉陽(yáng)雜俎·天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹?！眳莿偡サ倪@棵樹，每當(dāng)將要被伐倒的時(shí)候，便又會(huì)愈合。于是吳剛又得重新開(kāi)始。僅僅兩句話寫到吳剛因過(guò)而被罰，至于究竟因?yàn)槭裁催^(guò)錯(cuò)而罰我們不得而知。而且吳剛也只是順從地接受懲罰而已。

相比之下，西西弗斯的形象就鮮明很多。他是人間足智多謀的人，因泄露宙斯的秘密被打入地獄，但他卻又設(shè)計(jì)綁架死神致使人間很久沒(méi)有死亡。最后，因觸怒了眾神而被罰把一塊巨石推上山頂，巨石因太重又滾落山底。于是他必須重復(fù)這個(gè)工作，永無(wú)止境。

同樣的主題——懲罰，相似的情節(jié)，重復(fù)一個(gè)單調(diào)無(wú)聊的工作。但是主人公的反映卻非常不同。吳剛默默受罰，不反抗。而西西弗斯敢于和諸神反抗，挑戰(zhàn)神的權(quán)威。究其原因，兩則故事植根于不同的文化土壤，具有各自鮮明的民族特色。

吳剛伐桂的背景是中國(guó)封建社會(huì)專制主義和重德主義，吳剛的不反抗，不解釋，恭順地接受命運(yùn)，正是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人在專制勢(shì)力和道德主義的壓力下的真實(shí)縮影。中國(guó)自秦始皇開(kāi)始就確立了封建專制制度，從西漢以來(lái)便確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，倫理道德的思想逐漸在人的心里扎下了根。到唐朝，這種制度與思想已經(jīng)發(fā)展到了一種比較完善的地步，所以吳剛伐桂在這樣的背景下，只能說(shuō)是一個(gè)帶有道德訓(xùn)誡意味的故事。而吳剛這種恭順地接受懲罰，不辯解不反抗的行為也就說(shuō)的通了。

而西西弗斯神話則是出現(xiàn)在古希臘神話中。古希臘崇尚理性與自由，追求人性平等，不畏權(quán)威?；谶@樣的背景下，他敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威的這種行為也就順理成章了。所以西西弗斯的神話可以說(shuō)是具有強(qiáng)烈反抗權(quán)威意味的故事。而且，在西方，像這樣的神話還有很多，比如普羅米修斯幫人類盜取火種而被罰被老鷹啄食肝臟，然后肝臟愈合繼續(xù)被啄。同樣也是反抗神的權(quán)威而追求平等，有很高的文化價(jià)值。

因此，“吳剛伐桂”是在中國(guó)專制，重德文化背景下，對(duì)階層秩序權(quán)威的神化;而“西西弗神話”則是希臘文化背景下，“理性人”面對(duì)強(qiáng)大權(quán)威，對(duì)人性價(jià)值的升華。

二、共同的文化內(nèi)涵

這兩則神話雖然在不同的文化背景下誕生，具有各自不同的特點(diǎn)。但是它們有“隱形的遙契”，即共同的文化內(nèi)涵——對(duì)人類生存困境的探討。所謂人類生存困境，簡(jiǎn)單來(lái)講就是指人在生存時(shí)所遭遇的生老病死、天災(zāi)人禍、饑餓貧困、社會(huì)動(dòng)蕩，又或者是精神焦慮、空虛寂寞、所依托的一些不利于人類正常生活和未來(lái)發(fā)展的生存狀態(tài)。

吳剛被罰砍桂樹，西西弗斯被罰推石到山頂。雖然懲罰的結(jié)果不同，但重要的是兩者被罰的過(guò)程。無(wú)論是不停地掄著斧頭砍桂樹，還是一次又一次地把石頭推到山頂，這種帶有懲罰意味的神話讓人毫無(wú)希望，到后來(lái)習(xí)慣而麻木，重復(fù)著這毫無(wú)意義的生活，將此作為一種不得已的追求。從懲罰的角度看，這種懲罰不僅帶來(lái)肉體的痛苦，更有精神的折磨，不正是我們?nèi)祟惿胬Ь车姆从硢?？我們?nèi)祟惾諒?fù)一日，年復(fù)一年，代復(fù)一代地從出生到死亡不斷地重復(fù)。然而，這樣看似周而復(fù)始、毫無(wú)意義的過(guò)程卻蘊(yùn)含著人類的全部?jī)r(jià)值。列維·布留爾曾說(shuō)：“原始思維和我們的思維一樣關(guān)心事物發(fā)生的原因，但它是循著不同的方向去尋找這些原因的?！彪m然當(dāng)時(shí)的東西方并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)文化交流，但也許當(dāng)時(shí)的人遇到過(guò)這種類似的“無(wú)法逃脫”的生存困境，所以都用這種故事來(lái)表達(dá)內(nèi)心的苦悶。

這也正說(shuō)明，即使中西方?jīng)]有文化交流，但全人類面對(duì)的生存困境是一樣的。不僅這兩則故事相似，還有著名的大洪水的故事。西方的“諾亞方舟”，中國(guó)“伏羲和女媧的大葫蘆”，這兩個(gè)故事也有極其相似的地方：一是都是因?yàn)槿祟愖隽藟氖露簧咸旖岛樗畱土P;二是獲救的都是一男一女;三是獲救的原因都是因?yàn)樾猩?四是這一男一女都成了后世人類的始祖。

這些故事都側(cè)面反映了無(wú)論東方還是西方，無(wú)論有怎樣不同的文化背景，無(wú)論人們說(shuō)的是什么樣的語(yǔ)言，但人類共同的文化內(nèi)涵是一樣的。

三、結(jié)語(yǔ)

黃石先生在《神話的價(jià)值》中說(shuō)“好奇心與求知心是創(chuàng)造神話的動(dòng)機(jī)，而所作的神話，便是他們——作者對(duì)于各種問(wèn)題的答案，不管其答案的內(nèi)容和形式如何的怪異，但就其動(dòng)機(jī)與結(jié)論這一點(diǎn)而論，與現(xiàn)代人的著作，沒(méi)有什么分別：兩者都是真切表現(xiàn)自我的手段。我們絕不能說(shuō)作神話的人，是存心自欺欺人，反之，他們只是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)出他們質(zhì)樸幼稚的感想罷了?！币虼?，也就是說(shuō)中西方的先祖用各自的神話來(lái)解釋人類面對(duì)的共同的生存困境，而到現(xiàn)在為止，人類的生存困境仍然存在沒(méi)有解決，需要我們繼續(xù)探究。

參考文獻(xiàn)：

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