中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高?！盎A(chǔ)”課契合度研究

趙世麗 張春陽(yáng)

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“基礎(chǔ)”課;契合

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）04 — 0122 — 04

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生也呈現(xiàn)出新的階段性特征，從思維模式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、生活態(tài)度和行為習(xí)慣等方面都發(fā)生了重大的變化。因而必須高度重視大學(xué)生的思想政治教育，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“思政元素”，將其融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)，以此加深大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)文化認(rèn)同，進(jìn)而提升高校“基礎(chǔ)”課的針對(duì)性和實(shí)效性，真正落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

一、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷

縱觀中華五千年的歷史，心系國(guó)家前途命運(yùn)的中華兒女一貫以天下興亡、匹夫有責(zé)為己任，勠力同心、砥礪奮進(jìn)，使飽經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大蛻變。愛(ài)國(guó)情懷是中華民族賴(lài)以生存和衍續(xù)的精神文化，是中華兒女對(duì)自己祖國(guó)的深情大愛(ài)和價(jià)值取向;它是一種高尚的情操，是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感;它具有特殊記憶，是中華兒女永垂不朽的精神家園。愛(ài)國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的思想素材，在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的志士仁人為愛(ài)國(guó)留下注解，為后人留下豐碑。“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的期盼;“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是屈原的憂思;“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是文天祥的豪情;“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的擔(dān)當(dāng);“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”是林則徐的堅(jiān)持;“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同的決心;“天下為公，心系民眾”是孫中山的情懷;“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”是毛澤東的叩問(wèn)。而邁入新時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情懷具備新的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)化，囊括起來(lái)便是我們大力提倡并為之奮斗的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想必須發(fā)揮中國(guó)青年的先鋒力量。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，我們要善于挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)素材，培育新時(shí)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族精神。

高?！盎A(chǔ)”課是培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的重要課程，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情懷教育素材。從2018版“基礎(chǔ)”課統(tǒng)編教材章節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，幾乎每一章節(jié)都有涉及到愛(ài)國(guó)情懷的教育。第一章“人生的青春之問(wèn)”勾勒出了大學(xué)生的價(jià)值定位與時(shí)代使命、國(guó)家前途等之間的關(guān)系。第四章“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”把國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值訴求融為一體，“集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”〔1〕。第五章“明大德守公德嚴(yán)私德”和第六章“尊法學(xué)法守法用法”從道德與法律的角度闡述個(gè)人的基本修養(yǎng)必須符合國(guó)家需要、契合時(shí)代訴求。而第二章“堅(jiān)定理想信念”和第三章“弘揚(yáng)中國(guó)精神”則是要搞清楚愛(ài)國(guó)情懷的目標(biāo)取向和精神取向。從目標(biāo)取向的維度看，必須要重視中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，即“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，這是對(duì)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳承和超越，賦予愛(ài)國(guó)情懷時(shí)代特色。新時(shí)代愛(ài)國(guó)情懷的精神取向，也就是要高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，把“刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情，矢志不渝的強(qiáng)國(guó)之志，生死不移的報(bào)國(guó)之行”統(tǒng)一起來(lái)”〔2〕，做新時(shí)代的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)者。

二、“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息一詞出自《易經(jīng)》，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。曾子說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”〔3〕孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”〔4〕荀子則提出：“鍥而不舍，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”〔5〕康有為則認(rèn)為：“取日新以圖強(qiáng)，去因循以厲天下?！薄?〕所有這些都是對(duì)自強(qiáng)不息精神的闡釋?zhuān)笳髦腥A民族的生命之源、文化之本?！皠偨∮袨?，自強(qiáng)不息”的精神內(nèi)容豐富，其中包括敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的奮斗精神、中華兒女勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度和鍥而不舍的堅(jiān)持精神。

第一，奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏進(jìn)取的奮斗精神?！叭祟?lèi)的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開(kāi)篳路藍(lán)縷，手胼足胝的艱苦奮斗。”〔7〕中華民族的歷史就是一部艱苦卓絕的奮斗史，從遠(yuǎn)古神話“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“愚公移山”、“后羿射日”、“大禹治水”;典故“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“臥薪嘗膽”，到近代“長(zhǎng)征精神”、“紅船精神”、“紅旗渠精神”、“雷鋒精神”，再到現(xiàn)代“女排精神”、“抗震救災(zāi)精神”、“奧運(yùn)精神”等都彰顯出敢于吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。青年大學(xué)生身處新時(shí)代，肩負(fù)著新的責(zé)任和使命，然而他們大多屬于95后，甚至是00后，從小生活條件優(yōu)渥，不具備獨(dú)立解決問(wèn)題和吃苦耐勞的能力。鑒于此，以高?！盎A(chǔ)”課為抓手，通過(guò)理論教授和實(shí)踐講授，讓大學(xué)生明白個(gè)人理想和社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)，價(jià)值追求和優(yōu)秀道德的養(yǎng)成都離不開(kāi)艱苦奮斗，“吃得苦中苦，方為人上人”。

第二，樂(lè)觀向上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。無(wú)論遭受怎樣的挫折，中華民族始終沒(méi)有放棄對(duì)美好明天的向往和民族復(fù)興的希望。為了這個(gè)希望，億萬(wàn)民眾魂?duì)繅?mèng)系，幾代人上前求索，拋頭顱灑熱血，他們的事跡彰顯出他們敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。例如，一身正氣，為?guó)赴死的文天祥;從容不迫，慷慨就義的“戊戌六君子”;投筆從戎，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的張自忠;不懼犧牲，英勇奮斗的夏明翰;堅(jiān)貞不屈，大義凜然的江竹筠等。歷史的長(zhǎng)河大浪淘沙，他們卻是把勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度書(shū)寫(xiě)的淋漓盡致。也正是這種樂(lè)觀向上，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度集合成中華民族一往無(wú)前的號(hào)召力、凝聚力和向心力。“基礎(chǔ)”課第一章“人生青春之問(wèn)”就是專(zhuān)門(mén)搞清楚“人為什么活著，人應(yīng)該怎樣活著，我們應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的人生態(tài)度和實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值”?？梢?jiàn)，必須要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈汀盎A(chǔ)”課教學(xué)銜接起來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。新時(shí)代的大學(xué)生作為偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，敢于站在時(shí)代的風(fēng)流浪尖上，書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代的華麗篇章。

第三，鍥而不舍，永不言敗的堅(jiān)持精神。中華民族的歷史就是一部久經(jīng)磨難而不屈，屢遭坎坷而不餒的奮斗史?！拔鞑卸荨吨芤住?，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也?！薄?〕不難看出，那些留名青史的仁人志士不論遭遇怎樣的挫折，都持之以恒，絕不半途而廢。在“基礎(chǔ)”教學(xué)中，必須將堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息的精神融入其中，激勵(lì)大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和工作中，不驕不躁、不暴不棄，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，積跬步以至千里。

三、“仁義忠恕，和而不同”的處世哲學(xué)

《禮記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄叭蕫?ài)和諧”的中庸思想在中國(guó)歷史上獲得了廣泛的認(rèn)同，對(duì)中華兒女產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。具體來(lái)說(shuō)，其涵蓋了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是仁義忠恕，這就是在與人交往的過(guò)程中，要懂得退讓?zhuān)瑖?yán)以律己、寬以待人;二是和而不同，也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，要學(xué)會(huì)接納不同，求同存異。

仁愛(ài)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一重要的思想，它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中多有提及，如孔子稱(chēng)贊“泛愛(ài)眾而親仁”;孟子則提倡“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，仁愛(ài)的思想和寬恕之道想通，行寬恕就是行仁義。古人有言，“盡己之心以待人”謂之“忠”，也就是說(shuō)我們?cè)谂c人打交道的過(guò)程中要真誠(chéng)相待，問(wèn)心無(wú)愧;“推己之心以及人”則是恕，這就是要求我們?cè)诮挥堰^(guò)程中要學(xué)會(huì)換位思考，將心比心。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際交往的原則除了“仁義忠恕”外，還有最重要的一個(gè)原則是“和而不同”，和實(shí)生物，同則不繼。所謂“君子和而不同，小人同而不和”，求和的前提是尊重不同，這里的同是忽略差別的簡(jiǎn)單相同，和與同完全對(duì)立，和諧不是各種要素的簡(jiǎn)單集合而是一種“和而不同”的狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！薄?〕古往今來(lái)，中華民族一直追求和平安定、和諧共生的理念，將仁義忠恕，和而不同”的思想根植于每一個(gè)中華兒女心中，體現(xiàn)在行動(dòng)上。由此可見(jiàn)，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這一處世哲學(xué)，從中提取與大學(xué)生思想政治教育相契合的因素，對(duì)于大學(xué)生的道德品質(zhì)和人際關(guān)系的和諧具有不可忽視的作用。

高校“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，讓大學(xué)生能夠汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)為人處世的有利養(yǎng)分，形成推己及人的良好品質(zhì)。在講授第四章“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和第五章“明大德守公德嚴(yán)私德”的時(shí)候，從個(gè)人層面必須要做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，只有具備了這樣的價(jià)值追求，我們才能處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，提高自己的人生境界。所謂“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，不同的角度得出的觀點(diǎn)必然不同，任何一種觀點(diǎn)都值得被尊重和理解，大學(xué)生要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)不同的聲音，接受不同的生活方式，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。

四、“修己慎獨(dú)，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以人為本的文化，歷來(lái)遵循“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，重視個(gè)人道德修養(yǎng)和高尚人格的塑造。人格修養(yǎng)是一種深邃的文化、一種超群的智慧、一種內(nèi)在的力量，更是一個(gè)人素質(zhì)、涵養(yǎng)和氣質(zhì)的集合。

要養(yǎng)成“正心篤志，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)修己慎獨(dú)、篤實(shí)寬厚、剛毅果斷。修己最顯著的特征是內(nèi)省，比如《論語(yǔ)》有言：“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”;孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。這些思想都強(qiáng)調(diào)要及時(shí)反省自己的言行舉止，端正自己的態(tài)度，以此來(lái)修煉自己的品德，完善自己的人格?！吧鳘?dú)是指一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎不茍，時(shí)刻反省自己的內(nèi)心活動(dòng)和外在行為，防止有違背道德的雜念或有悖道德要求的行為產(chǎn)生，要做到嚴(yán)格遵守自己的道德信念。”〔10〕關(guān)于慎獨(dú)思想，古有研究，《大學(xué)》有言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄吨杏埂泛粲酰骸熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)意味著對(duì)人生道義、家庭責(zé)任和民族大義的承擔(dān)，即使在無(wú)人監(jiān)督的情況下也要謹(jǐn)言慎行，養(yǎng)成堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上的人格修養(yǎng)，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，關(guān)心國(guó)家大事，將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合，成就出彩人生。

“基礎(chǔ)”課的目標(biāo)就之一就是幫助大學(xué)生提高自身修養(yǎng)，完善人格。大學(xué)生只有不斷“修身”，才能做到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人格修養(yǎng)的方法，激勵(lì)和鼓舞大學(xué)生自我約束，艱苦學(xué)習(xí)，以健全的身心素養(yǎng)、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)能力、高尚的個(gè)人修養(yǎng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代復(fù)興的歷史使命。

五、“盡心知性，學(xué)修并重”的行為規(guī)范

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！彼^盡心，其實(shí)就是最大限度按照自己的良心來(lái)做事，任何時(shí)候都要捫心自問(wèn)，自己是否問(wèn)心無(wú)愧?！氨M心”了才會(huì)“知性”，“認(rèn)識(shí)自己也就是認(rèn)識(shí)自己的心靈、德性以及兩者之間的關(guān)系”〔11〕，也就是只有用心做人做事，才會(huì)感受到人性的魅力。

“盡心知性”就是事事處處要捫心自問(wèn)，反省自己的行為良心是否允許，只有守本心，才能做真事。孟子著名的“四端”說(shuō)，包括惻隱之心、是非之心、好惡之心、辭讓之心。他的意思是每個(gè)人都有良心，差別只在于有沒(méi)有注意培養(yǎng)自己的良心，而最佳的狀態(tài)是當(dāng)良心處于萌芽階段的時(shí)候就有意識(shí)的培養(yǎng)它。由于生活中有很多事情會(huì)與良心的要求相沖突，特別是自私自利的欲望，讓人沉浸于生活的壓力和欲望中不能自已，使自己?jiǎn)适Я恕氨拘摹保一亍氨拘摹本捅仨殞⑿男赃B接起來(lái)，知行合一。知行合一的過(guò)程就是通過(guò)心性融通，用孟子的話說(shuō)，就是要竭盡本心，知曉本性，上達(dá)天道。這種天道就是人的至善之性，當(dāng)此心性融合的時(shí)候，也就達(dá)到了知行合一的境界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“盡心知性，知行合一”的資源，可以融入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中。例如，在《基礎(chǔ)》課中，教師經(jīng)常會(huì)結(jié)合初心與使命進(jìn)行講解，如中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中華民族謀復(fù)興，為中華人民謀幸福。大學(xué)生處在這個(gè)喧囂的時(shí)代，面對(duì)各種誘惑，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，生存壓力巨大，我們更應(yīng)保持一顆平靜的心，認(rèn)真自我反省，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，恪守自己的本心。此外，大學(xué)生還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，參與到“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)中去，時(shí)刻謹(jǐn)記自己的初心和目標(biāo)，并將其付諸實(shí)際，真正到達(dá)“內(nèi)觀其心，外化于行”。

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高?！盎A(chǔ)”課的契合度研究，是為了能夠把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素融入高?！盎A(chǔ)”課中，對(duì)大學(xué)生和高校教師都有重要現(xiàn)實(shí)意義。一方面，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和高校思政課融合，可以豐富大學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式和方法，從內(nèi)心深處認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信;另一方面，也可以為高校思想政治理論課教師提供豐富的素材，提升高?！盎A(chǔ)”課的針對(duì)性和實(shí)效性，讓思政課活起來(lái)。本文充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素，以期通過(guò)此途徑來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升大學(xué)生的人格修養(yǎng)，培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、工匠精神，教會(huì)大學(xué)生為人處世，幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才，為國(guó)家培養(yǎng)符合新時(shí)代需要的棟梁之才。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要〔M〕.北京：人民出版社，2019：144.

〔2〕本書(shū)編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)〔M〕.北京：高等教育出版社，2018：57.

〔3〕朱熹.四書(shū)章句集注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983：104.

〔4〕朱熹.四書(shū)章句集注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983：384.

〔5〕王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校.荀子集解（卷一）〔M〕.北京：中華書(shū)局，2013：9.

〔6〕康有為.康有為全集（第二卷）〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：65.

〔7〕習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）〔M〕.北京：外文出版社，2018：52.

〔8〕張敏.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇〔D〕.蘭州交通大學(xué)，2017：20.

〔9〕習(xí)近平.之江新語(yǔ)〔M〕.浙江：浙江人民出版社，2007：137.

〔10〕張敏.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇〔D〕.蘭州交通大學(xué)，2017：23.

〔11〕馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，199：354.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕