“生命共同體”的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及其構(gòu)建

何進(jìn)

本文為2017年度貴州省理論創(chuàng)新課題聯(lián)合項目《生態(tài)系統(tǒng)整體論與生態(tài)文明建設(shè)路徑研究》（編號：GZLLLH2017067）、2017年度貴陽中醫(yī)學(xué)院科研啟動金項目（項目編號：貴中醫(yī)科院內(nèi)[2017]105號）、2017年度貴陽中醫(yī)學(xué)院博士科研啟動金項目

【摘 要】 “生命共同體”概念具有深刻的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，“生命共同體”的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在本體論和方法論層面對生態(tài)系統(tǒng)和自然界的整體論認(rèn)識的一致性上?；凇吧餐w”的生態(tài)文明建設(shè)的一般路徑構(gòu)建：對生態(tài)系統(tǒng)概念進(jìn)行重構(gòu);提升對整體性的生態(tài)系統(tǒng)的研究;進(jìn)行環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】 生命共同體;哲學(xué)意蘊(yùn);生態(tài)系統(tǒng);整體論;構(gòu)建

一、“生命共同體”的整體論內(nèi)涵

生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要載體，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，同時強(qiáng)調(diào)要“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，……提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”。這充分說明生態(tài)文明建設(shè)需要深刻認(rèn)識和理解生態(tài)系統(tǒng)這一重要對象。

從生態(tài)學(xué)角度看，生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)途徑既是生態(tài)學(xué)未來發(fā)展的重要手段和趨勢，也是整個地球系統(tǒng)資源管理的重要科學(xué)依據(jù)。如何認(rèn)識人類活動對生態(tài)系統(tǒng)機(jī)能執(zhí)行的影響，需要深刻理解生態(tài)系統(tǒng)的主要生態(tài)過程，這涉及到生態(tài)系統(tǒng)為人類提供服務(wù)的潛力，這些生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)包括對維系人類生存具有重要意義的糧食、清潔水資源以及生物多樣性資源等。

從哲學(xué)角度來看，生態(tài)系統(tǒng)是一個微妙而復(fù)雜的概念，1935年，由坦斯利（Arthur George Tansley）首次提出，由于人類活動或自然過程的影響，不同尺度的生態(tài)系統(tǒng)都處在緩慢但持續(xù)的變化之中，生態(tài)學(xué)家們也提出了新的生態(tài)系統(tǒng)理論，從“生態(tài)系統(tǒng)能量學(xué)說 ”（Ecosystem energetics）、“系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)”（System ecosystem）到“新型生態(tài)系統(tǒng)”（Novel ecosystem）等，生態(tài)系統(tǒng)的概念及相關(guān)理論在不斷發(fā)生變化，而在哲學(xué)層面，這些理論又體現(xiàn)為一種“生態(tài)系統(tǒng)整體論”或“生態(tài)系統(tǒng)還原論”，這兩種觀點(diǎn)的爭論貫穿生態(tài)學(xué)發(fā)展的整個過程，按照本體論上的生態(tài)系統(tǒng)還原論觀點(diǎn)，生態(tài)系統(tǒng)被認(rèn)為只不過是一種物理結(jié)構(gòu)，是由粒子的集合（物理成分）以及物質(zhì)-能量（物理關(guān)系）的交互組成的。很顯然，這種還原論圖景沒有考慮到生命的性質(zhì)，因而忽略了生物層面的涌現(xiàn)性。相反的，本體論上的整體論（或者突現(xiàn)論）否認(rèn)存在任何本體論的根本層面，認(rèn)為存在著一種多元的本體，能進(jìn)一步具體說明那些涌現(xiàn)的和獨(dú)立的領(lǐng)域，認(rèn)識論和方法論上的生態(tài)系統(tǒng)整體論和還原論可以按照上述本體論上的來類比。

隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，從頂級群落到生態(tài)系統(tǒng)，從封閉系統(tǒng)到開放系統(tǒng)，人們對于生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識不斷加深。從生態(tài)學(xué)界研究的現(xiàn)狀來看，在國際上兩本重要的生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)教科書《陸地生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)原理》和《生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》中，詳細(xì)介紹了當(dāng)前生態(tài)學(xué)界對于生態(tài)系統(tǒng)的界定和認(rèn)識，以及主流的研究方法和策略。從中可以看出，生態(tài)學(xué)界目前的主流是將生物有機(jī)體和環(huán)境視為一個整體，強(qiáng)調(diào)其相互作用。這種在本體論上將生態(tài)系統(tǒng)看作一個整體的思想是生態(tài)學(xué)在具體科研實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，大量實(shí)例表明基于物種的環(huán)境管控措施正在導(dǎo)致受損生態(tài)環(huán)境的擴(kuò)張，例如，在海洋漁業(yè)領(lǐng)域，由于缺乏對商業(yè)性漁獵活動的全面認(rèn)識，傳統(tǒng)的基于物種途徑的保護(hù)政策使得海洋漁業(yè)出現(xiàn)大幅度減產(chǎn)的趨勢，這與商業(yè)魚類所賴以生存的自然資源密切相關(guān)。因而，生態(tài)學(xué)家越來越轉(zhuǎn)向作為整體的生態(tài)系統(tǒng)途徑作為調(diào)和人與生態(tài)系統(tǒng)矛盾的方式?？梢哉J(rèn)為，隨著對生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)識的加深，生態(tài)學(xué)界對于生態(tài)系統(tǒng)整體論的追求是通行的做法，也是生態(tài)學(xué)發(fā)展的大勢所趨，持有極端的生態(tài)系統(tǒng)還原論的學(xué)者雖然也存在，但數(shù)量極少。大多數(shù)生態(tài)學(xué)家試圖在反思前人的生態(tài)系統(tǒng)理論在整體論上的不徹底性和還原論困境的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有理論并探尋更加完善的整體論路徑。

“生命共同體”的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在本體論和方法論層面對生態(tài)系統(tǒng)和自然界的整體論認(rèn)識的一致性上，這是“生命共同體”深刻的整體論內(nèi)涵的核心所在。

本體論層面，“生命共同體”賦予了生態(tài)系統(tǒng)以“生命”的有機(jī)屬性，這意味著生態(tài)系統(tǒng)與其內(nèi)部所有有機(jī)和無機(jī)要素都具有了“生命”特征，生態(tài)系統(tǒng)因此具有了整體關(guān)聯(lián)性和涌現(xiàn)性，體現(xiàn)在其構(gòu)成要素之間的直接或間接效應(yīng)在整體上相互耦合，因此，“生命共同體”認(rèn)識到了生態(tài)系統(tǒng)的海量交互關(guān)系，是對生態(tài)系統(tǒng)本體開放性的承認(rèn)，將生態(tài)系統(tǒng)納入到有機(jī)整體所具有的生命屬性范疇來考察，從本體論上對生態(tài)系統(tǒng)的完整性和涌現(xiàn)性進(jìn)行了合理界定。

方法論層面，“生命共同體”蘊(yùn)含著以系統(tǒng)工程方式推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)治理和生態(tài)文明建設(shè)的新時代發(fā)展方略。這與本體論上對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識是一致的，正因為承認(rèn)了生態(tài)系統(tǒng)的生命屬性及其本體開放性，在方法論層面才會以復(fù)雜性科學(xué)的思維方式，將生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)途徑推進(jìn)為系統(tǒng)化的戰(zhàn)略布局，以具有“生命”屬性的生態(tài)系統(tǒng)為對象，發(fā)展能夠充分揭示其本質(zhì)的系統(tǒng)方法，在國土空間開發(fā)利用等重大生態(tài)治理問題上，以整體論的認(rèn)識系統(tǒng)推進(jìn)。

二、基于“生命共同體”的生態(tài)文明建設(shè)的一般路徑構(gòu)建

從生態(tài)哲學(xué)角度看，“生命共同體”體現(xiàn)出了一種較為完備的生態(tài)系統(tǒng)整體論，是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，深入理解“生命共同體”概念，對于全面深化生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國具有重大意義。鑒此，從生態(tài)哲學(xué)角度，構(gòu)建符合生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際的生態(tài)系統(tǒng)整體論的一般路徑可以從以下幾個方面拓展：

1、對生態(tài)系統(tǒng)概念進(jìn)行重構(gòu)

這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)整體論途徑的第一步，也是全面審視生態(tài)文明建設(shè)中涉及到的基本概念的必然要求。根據(jù)“生命共同體”的整體論內(nèi)涵，結(jié)合生態(tài)學(xué)長期的實(shí)踐，以下生態(tài)系統(tǒng)概念重構(gòu)的基本原則應(yīng)當(dāng)予以考慮：（1）應(yīng)具有精確的尺度化特性;（2）應(yīng)充分考慮系統(tǒng)變異性;（3）既關(guān)注局部生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性也要考慮長期的可持續(xù)性。

2、提升對整體性的生態(tài)系統(tǒng)的研究

生態(tài)學(xué)是直接面向生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)科，為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論支撐，因此，在生態(tài)學(xué)研究中，以整體論的生態(tài)系統(tǒng)概念為研究對象和研究依據(jù)，真正揭示生態(tài)系統(tǒng)的過程和功能，才能真正創(chuàng)新構(gòu)建生態(tài)文明的系統(tǒng)方法，需要特別注意的是：（1）對于空間尺度而言，一個生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)是由一系列的空間尺度構(gòu)成的，這包含了從局部系統(tǒng)到局部系統(tǒng)內(nèi)所有物種的潛在的分散的區(qū)域，這些潛在的分散區(qū)域并非連續(xù)的或者統(tǒng)一的;（2）對于時間尺度而言，潛在的分散區(qū)域內(nèi)存在著一個有效的區(qū)域，這個區(qū)域可以根據(jù)擬進(jìn)行的研究的時間尺度大小而定;（3）生命是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性和基本要素，生命之間的整體關(guān)聯(lián)性構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)屬性;總體而言，基于“生命共同體”的內(nèi)涵，生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谏鷳B(tài)系統(tǒng)的研究要從時空尺度、區(qū)域變化、生命要素等方面，真正將生態(tài)系統(tǒng)作為包含了人類在內(nèi)的生命共同體來對待，發(fā)展相應(yīng)的整體論方法，將生態(tài)系統(tǒng)作為一個不可分割的有機(jī)整體進(jìn)行研究。

3、進(jìn)行環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐

環(huán)境保護(hù)和生態(tài)安全管理部門應(yīng)明確“生命共同體”的科學(xué)內(nèi)涵，在合理構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的整體論路徑的基礎(chǔ)上，采取系統(tǒng)工程的策略，廣泛運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論研究的相關(guān)成果，以生態(tài)系統(tǒng)的綜合治理和保護(hù)推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

三、結(jié)語

構(gòu)建符合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際情況的生態(tài)系統(tǒng)整體論路徑，需要深入理解“生命共同體”的內(nèi)涵，充分認(rèn)識國外生態(tài)系統(tǒng)整體論發(fā)展中的得失，按照概念重構(gòu)——系統(tǒng)研究——整體推進(jìn)的邏輯路徑，構(gòu)建新的生態(tài)系統(tǒng)整體論，為世界生態(tài)文明提供基于中國智慧的解決方案。

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【作者簡介】

何 進(jìn)（1988—）男，河南武陟人，哲學(xué)博士，貴州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：生態(tài)哲學(xué).