身游與心游:古典詩(shī)人的性靈之旅

林紀(jì)瑩

摘? 要：中國(guó)古代的“性靈說(shuō)”是一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，實(shí)際上是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展?！靶造`說(shuō)”的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)情感的，是詩(shī)人感情的自然流露;性靈的本意即是人的心靈。古典詩(shī)人在身游萬(wàn)里的同時(shí)亦是心游萬(wàn)物，在二者的融合中詩(shī)人的情感流露與表達(dá)即是詩(shī)人的性靈之旅。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)人;身游與心游;性靈之旅

詩(shī)人用游歷山川河湖時(shí)的所見(jiàn)所聞內(nèi)化為自己的所思所想，在游歷的途中將自己的情感通過(guò)詩(shī)詞述說(shuō)出來(lái)，在詩(shī)詞中更加的注重自我價(jià)值的展現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)有我，即關(guān)心自我的主體性，言明志向，吟詠性情?！痹?shī)人在身游萬(wàn)里時(shí)，將自己作為主體置身于情景當(dāng)中，在此情此景中，詩(shī)人的內(nèi)心情感洶涌而出，而詩(shī)人對(duì)不同的情境產(chǎn)生的情感也不同。因此詩(shī)人在游歷途中的心緒變化亦為詩(shī)人在心游萬(wàn)物時(shí)的性靈之旅。詩(shī)人常用山水題材的詩(shī)歌以表自己的心志，將自然景物作為自己寄托情思的意向，將內(nèi)心情感通過(guò)詩(shī)詞抒發(fā)出來(lái)，以詩(shī)言志。

以逍遙自在出名的唐代著名詩(shī)人李白，他一生中許多的光景都是在山川河湖中度過(guò)的。他到過(guò)許多的地方，經(jīng)歷過(guò)許多的事情，但他仍葆初心，在詩(shī)歌中盡情表達(dá)自己對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情，并希望自己能夠?yàn)閲?guó)家作出貢獻(xiàn)。李白在年少時(shí)曾立志想貢獻(xiàn)自己的才智來(lái)為國(guó)家效力，但因?yàn)樗辉赴徒Y(jié)官場(chǎng)中人，他并沒(méi)有受到重用。于是，他只能把自己的一腔熱血寄托在山川河流中，用大量詩(shī)歌來(lái)贊美、歌頌自己親身游歷過(guò)的奇山麗水。在詩(shī)人寄情山水時(shí)，不僅僅是身游萬(wàn)里，還是心游萬(wàn)象，他們將情感賦予山水，讓山水活起來(lái)更顯得靈秀動(dòng)人。

詩(shī)人李白遍游名山大川，深受山水靈秀的熏陶，這為他一生熱愛(ài)自然、漫游山水定下了基調(diào)，也孕育了他自由奔放的性格特點(diǎn)。譬如他的詩(shī)《望天門山》“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！鼻皟删溆娩仈⒌姆椒鑼懥颂扉T山的雄奇壯觀和江水浩蕩的氣勢(shì)，后兩句則描繪出了李白身處青山中向遠(yuǎn)處望去的自然之景，詩(shī)中“相對(duì)”二字則賦予了兩岸青山生命和情感。在此詩(shī)中詩(shī)人李白將舟中人的雀躍之情蘊(yùn)含在綠水青山當(dāng)中，而李白也用心感受著眼前的這一景象向遠(yuǎn)方而來(lái)的客人表達(dá)的歡迎之情，令詩(shī)人更加興致勃勃地欣賞美景。這首詩(shī)在描繪天門山雄偉景觀的同時(shí)也塑造了詩(shī)人豪邁、奔放、自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束的人物形象。當(dāng)詩(shī)人自由自在地身游萬(wàn)里時(shí)，他們也在用心感受旅途中所見(jiàn)的萬(wàn)象所帶來(lái)的價(jià)值，通過(guò)自然之景的烘托來(lái)突出自我的個(gè)性特點(diǎn)，表達(dá)自己游玩的心情。

許多詩(shī)人花費(fèi)一生游歷山河，在他們身游萬(wàn)里的同時(shí)，他們也是在心游萬(wàn)象，只有身心結(jié)合，方能有感，寫出佳作，讓后人在詩(shī)作中探尋到詩(shī)人的性靈之旅。詩(shī)人李白在看過(guò)許多的自然美景后，當(dāng)他五十歲隱居廬山時(shí)，仍然會(huì)被廬山瀑布雄奇壯麗的景色所震撼，揮毫寫下《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@一千古佳作。據(jù)歷史記載李白在被唐玄宗賜金還山離開長(zhǎng)安之后，到各處游歷，不久就正式加入道教，成為一名道教徒。為避安史之亂，李白隱居在廬山。在此詩(shī)中，“紫煙”則是委婉表達(dá)了李白雖然遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，但他仍然懷有對(duì)唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，重新繁榮昌盛的期待。

古典詩(shī)人對(duì)節(jié)日所具有的儀式感主要通過(guò)詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，詩(shī)人將自己的內(nèi)心情感融匯于詩(shī)詞之中。在節(jié)日里，詩(shī)人通過(guò)自己的親眼觀察，面對(duì)自然之景與世人對(duì)此節(jié)日的表現(xiàn)展開思考，不禁聯(lián)想自己從前在此節(jié)日下的心情與如今所處的環(huán)境作對(duì)比，抒發(fā)自己的內(nèi)心感想。

如唐代詩(shī)人杜牧所作的《清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”此詩(shī)生動(dòng)描繪了江南清明時(shí)節(jié)的景色，當(dāng)時(shí)正下著紛紛飄灑的細(xì)雨，路上的行人個(gè)個(gè)失魂落魄似的。整篇詩(shī)人采用十分通俗的語(yǔ)言，卻深刻表現(xiàn)了詩(shī)人在清明時(shí)節(jié)這一天在道路上的所見(jiàn)所聞。當(dāng)詩(shī)人“借問(wèn)酒家何處有？”，牧童一言未發(fā)，只是用手指“杏花村”，詩(shī)人并未言盡“杏花村”在何處，詩(shī)人是否找到，這就是藝術(shù)中“有余不盡”的表達(dá)手法。此詩(shī)是詩(shī)人清明節(jié)春雨中的所見(jiàn)所聞，突出了詩(shī)人的心境清冷，顯示了路上行人凄迷紛亂的心境。表達(dá)了當(dāng)詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，每逢節(jié)日內(nèi)心都會(huì)升起愁緒與思鄉(xiāng)之情。

當(dāng)詩(shī)人對(duì)世事感到困苦時(shí)，一般他們會(huì)選擇游山玩水以排遣憂愁。在游山玩水中，詩(shī)人將自己的情緒通過(guò)作詩(shī)發(fā)泄出來(lái)。詩(shī)中表達(dá)了他們對(duì)世事的失望，對(duì)自己悲慘身世的感慨。

唐代大詩(shī)人柳宗元參加永貞革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶謫、流放后，身處險(xiǎn)惡環(huán)境中仍堅(jiān)持自我，作出許多感人的詩(shī)歌。也正是因?yàn)檎紊系牟蝗缫?，他把人生的價(jià)值和理想志趣通過(guò)詩(shī)歌展現(xiàn)出來(lái)，其中著名的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”此詩(shī)生動(dòng)描繪了一幅孤清冷寂的畫面：在寒冷的下雪天里，山里不見(jiàn)鳥的飛影，路上也沒(méi)有行人的蹤跡，整個(gè)江面上只有一葉扁舟、一個(gè)披著蓑衣頭戴斗笠的正在江心垂釣的老漁翁。在詩(shī)里，柳宗元用“雪”這一景色來(lái)籠罩一切，因?yàn)闈M山、滿徑的雪才造成“鳥飛絕”、“人蹤滅”，用雪下的又大又密、又濃又厚，連原本不可能存在雪的江心充滿了雪，突出了江面的寒冷。但詩(shī)人真正想要表達(dá)的不是眼前雪景的壯觀，也不是老人忍受嚴(yán)寒在江心垂釣的勇氣，而是漁翁的精神世界。即便是喜好釣魚的人，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里也是感到難以忍受的，而老漁翁竟不怕天冷、雪大，忘掉身邊的一切，專心垂釣。在寂靜清冷的環(huán)境中，老漁翁固然看起來(lái)顯得孤獨(dú)，卻也凸顯了老漁翁是一個(gè)性格清高孤傲的人，甚至是不可侵犯的。而這個(gè)被幻化、美化了的漁翁形象，實(shí)際上是詩(shī)人柳宗元的思想情感的寄托和寫照，希望自己能夠擁有像老漁翁一樣擺脫世俗，超然物外的清高孤傲?！按嗽?shī)讀之便有寒意，故古今傳誦不絕”（劉永濟(jì)《唐人絕句精華》）詩(shī)人在面對(duì)不如意的環(huán)境時(shí)，通過(guò)自然之景寄托自己的人生理想，把自己的性靈表達(dá)在詩(shī)歌之中。

宋代著名詞人辛棄疾所寫的《鷓鴣天·欲上高樓去避愁》：“欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓。經(jīng)行幾處江山改，多少親朋盡白頭。歸休去，去休歸，不成人總要封侯。浮云出處元無(wú)定，得似浮云也自由”充分體現(xiàn)了辛棄疾對(duì)自由的向往。這首詞是辛棄疾中年宦游之作，是一首獨(dú)白之詞，在詞中他說(shuō)出了自己中年了卻還未實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，他想要放松自己的身心去高樓上避愁，登上高樓后卻發(fā)現(xiàn)原本的憂愁沒(méi)有消散。他本想回到家中退休，卻看到許多的人還是想要在邊塞上立功，獲得一份功名利祿，他也因此對(duì)自己想要悠閑過(guò)日子產(chǎn)生了自我懷疑。他在痛苦之下明白自己不必要等到做成封侯的功業(yè)才可歸隱，實(shí)際上此獨(dú)白傳達(dá)出了詞人無(wú)法作出大成就的愁苦。但當(dāng)他看到浮云自由自在飄動(dòng)時(shí)，煩惱也跟著消散，而在這一首詩(shī)中詩(shī)人也寄托了他希望自己也可以像浮云一樣自由逍遙，不為名利權(quán)勢(shì)而煩惱。許多的詩(shī)人、詞人也像辛棄疾一般將自己不被大家所理解的內(nèi)心的痛苦用文字表達(dá)出來(lái)，將自己懷才不遇的沮喪心情暗含在詩(shī)詞當(dāng)中。

但山水之景不僅可以派遣詩(shī)人的不愉快心情，還會(huì)讓詩(shī)人想起自己的理想抱負(fù)，對(duì)生活重新充滿向往。無(wú)論詩(shī)人身處何方，他們不會(huì)忘記自己是國(guó)家的一份子，始終關(guān)心著國(guó)事，想為國(guó)家盡自己的一份力。

宋代的豪放派詩(shī)人范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中教誨我們要“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，告訴我們?cè)诔蒙献龉贂r(shí)，要為百姓著想;身處僻遠(yuǎn)的江湖時(shí)，要為他的君王所擔(dān)心。豪放派的詩(shī)詞特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放;不再像以往詩(shī)人喜歡含蓄的把內(nèi)心所想藏在詩(shī)里，豪放派的詩(shī)人更多的是不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，他們將自己的內(nèi)心獨(dú)白直接說(shuō)出來(lái)，體現(xiàn)在詩(shī)上。即使他們直來(lái)直往，但他們依然心思細(xì)膩。當(dāng)身處官場(chǎng)，他們會(huì)關(guān)心百姓生活;當(dāng)身處低處，他們依然記得自己應(yīng)該要為君王分憂解難的使命。即使詩(shī)人身處何種境地，他們依然懷有為國(guó)為民的理想抱負(fù)。

詩(shī)人王昌齡曾通過(guò)一首邊塞詩(shī)《出塞二首·其一》“秦時(shí)明月漢時(shí)光，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！眮?lái)表明自己的心志。詩(shī)人從描寫景物入手，用意向“明月”勾勒出冷月照邊關(guān)的凄冷景象，而此景象在詩(shī)詞中也很常見(jiàn)，例如“關(guān)山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關(guān)山月》）、“關(guān)山萬(wàn)里不可越，誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月?！保ūR思道《從軍行》）詩(shī)人王昌齡以“萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”點(diǎn)明邊塞與內(nèi)地的距離相隔遙遠(yuǎn)，而“人未還”則使詩(shī)人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，人們難以過(guò)上和平的生活，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。在面對(duì)此情此景，詩(shī)人將希望寄托于有才干的將軍“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”詩(shī)人想到如果襲擊龍城的衛(wèi)青和飛將軍李廣如今健在，絕不會(huì)讓胡人的騎兵跨越陰山。在此詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)邊疆景物和征人心理的描繪，表達(dá)出自己對(duì)久戍邊疆的將士的深厚同情和對(duì)戰(zhàn)事早日結(jié)束、恢復(fù)邊關(guān)和平生活的期盼，詩(shī)人還在詩(shī)中流露出自己對(duì)朝廷不能選賢舉能的不滿，整首詩(shī)中洋溢著詩(shī)人王昌齡在看到艱苦邊塞生活時(shí)的愛(ài)國(guó)激情。

宋代大臣文天祥在被俘經(jīng)過(guò)零丁洋時(shí)，面對(duì)著眼前的景色，他將自己對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的認(rèn)識(shí)寫在詩(shī)《過(guò)零丁洋》“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！边@首詩(shī)是文天祥誓死明志而作的詩(shī)，前兩句詩(shī)人在回顧自己的一生，為國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖中而感到悲哀。面對(duì)被俘虜?shù)耐纯?，?shī)人最先想到的是為自己多年來(lái)沒(méi)能為國(guó)家做出貢獻(xiàn)而感到的遺憾。從整首詩(shī)中，詩(shī)人體現(xiàn)出了國(guó)破家亡的悲痛與自責(zé)和自嘆命運(yùn)的無(wú)奈。“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！眱删浔砻髟?shī)人即使身陷危機(jī)，仍會(huì)選擇為了國(guó)家的前途命運(yùn)犧牲自己，表現(xiàn)了詩(shī)人的人格魅力與令人敬佩的愛(ài)國(guó)志士慷慨赴義之情。詩(shī)人面對(duì)眼前對(duì)自己不利的場(chǎng)景時(shí)，心里想到的是自己尚未實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的遺憾和為國(guó)犧牲的勇敢。在詩(shī)人實(shí)現(xiàn)理想的途中，他們?cè)敢飧冻鲎约旱囊磺校@是詩(shī)人在身游萬(wàn)里與心游萬(wàn)物后仍然堅(jiān)持的性靈。

綜上所述，大多數(shù)詩(shī)人的一生都在游歷山河，即身游萬(wàn)里。詩(shī)人在身游萬(wàn)里的同時(shí)，得到了更多的人生感悟，此謂心游萬(wàn)物。當(dāng)詩(shī)人身心同游時(shí)，他們會(huì)明白自己在游玩途中的性靈變化，更加堅(jiān)定自己的理想信念。而性靈變化是無(wú)止境的，不同的詩(shī)人面對(duì)不同的景色產(chǎn)生的心靈感悟是不相同的。從詩(shī)歌探究的角度看，性靈之旅亦詩(shī)人內(nèi)心世界的成長(zhǎng)之旅，探析詩(shī)人性靈變化，即可知道詩(shī)人作詩(shī)風(fēng)格變化的原因。

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