鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族文化傳承的困境與對策

本文為銅仁學(xué)院教育學(xué)省級區(qū)域內(nèi)培育學(xué)科招標(biāo)項(xiàng)目《梵凈山區(qū)地方文化融入農(nóng)村學(xué)校校本課程開發(fā)研究》（編號：tyxkxm[2018]05號）階段性成果

【摘 要】 本文闡述了民族文化與民族文化傳承現(xiàn)狀，針對當(dāng)前民族文化傳承面臨的社會(huì)生態(tài)環(huán)境、傳承人老齡化、政府職能部門工作力度不夠等問題，提出了促使民族文化傳承的對策建議。要積極開展民族民間活動(dòng)，重視傳統(tǒng)民族文化教育;加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)普查，建立傳承人普查體系;制定相關(guān)法律條例進(jìn)行保護(hù)，提高傳承人的社會(huì)地位;加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和監(jiān)管，保護(hù)傳承人的權(quán)益。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興;民族文化傳承;困境;對策

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，人口流動(dòng)的加速，我國少數(shù)民族文化資源受到了嚴(yán)重的沖擊，民族文化傳承后繼乏人，造成一些民族文化瀕臨滅絕的地步。近幾年來，隨著國家和政府對民族文化傳承和保護(hù)的重視，各項(xiàng)相關(guān)工作已開展起來。因此，在社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，如何保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在保留自身精華的同時(shí)不斷向前推進(jìn)，就成為了一個(gè)不容忽視的問題。

本人對黔東一個(gè)苗族自治縣的民族民間文化進(jìn)行了廣泛、深入地走訪調(diào)查，重點(diǎn)是對民族文化傳承人進(jìn)行訪談，在此基礎(chǔ)上研究民族文化在挖掘、保護(hù)、利用上的現(xiàn)狀，分析其存在的問題，并提出相應(yīng)的對策和建議。

一、民族文化與民族文化傳承現(xiàn)狀

該縣是貴州省的一個(gè)苗族自治縣，全縣現(xiàn)有文物古跡203處 ，文化遺產(chǎn)182項(xiàng)。民族民間文化藝術(shù)傳習(xí)基地24所 、民族民間文化村16個(gè) 、民族民間文化培訓(xùn)基地11個(gè) ，民族文化傳承人24人，其中省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5項(xiàng)，省級傳承人4人。該縣2011年6月被中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)和中國民間藝術(shù)協(xié)會(huì)命名為“中國民間絕技文化之鄉(xiāng)”，中國民間藝術(shù)協(xié)會(huì)把該縣列為“中國民間絕技絕活文化研究基地”、“苗族花鼓之鄉(xiāng)”，被文化部命名為“中國滾龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”。根據(jù)調(diào)查，該縣還有許多民族文化和傳承人有待于挖掘和開發(fā)保護(hù)。譬如，民族文化中還有儺技、苗歌、苗族婚俗、六月六、趕秋、喊年、八人秋千、趕邊邊場、炸龍、花鼓制作技藝、儺面具制作技藝、苗醫(yī)苗藥等等，還有很多民族文化傳承人有待于普查、甄別、登記和授予名號。

2002年貴州省實(shí)施民族文化進(jìn)校園活動(dòng)后，一些中小學(xué)把民族文化引進(jìn)課堂，將其作為實(shí)施素質(zhì)教育的一門課程，分別聘請民間藝人到校園里教授花鼓舞、苗族武術(shù)、儺技等。2006年以來，該縣將縣里的11所學(xué)校公布為民族民間絕技絕藝培訓(xùn)基地，并將絕技藝術(shù)作為“民族民間文化進(jìn)課堂”的主要內(nèi)容;某中學(xué)被省教育廳、省民委列為“全省第一批民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)?！?其他的一些學(xué)校也根據(jù)自己的條件，不同程度地聘請民間藝人進(jìn)校園開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。[1]

二、民族文化傳承面臨的問題

調(diào)查的縣文化局和民宗局對民族文化和傳承人的挖掘和保護(hù)開展了一系列的工作，制定了相關(guān)的規(guī)劃和措施，但是由于在人員、資金、技術(shù)等方面缺乏基礎(chǔ)和保障，導(dǎo)致該縣民族文化的挖掘與保護(hù)工作進(jìn)展不大，很多的民族民間文化還處在“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的境況。存在的問題有：

1、民族文化教育傳承面臨社會(huì)生態(tài)的困境

伴隨著全球化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程，民族文化和其他少數(shù)民族文化一樣，在學(xué)校教育中，往往處于邊緣地位，民族文化和語言受到了壓縮和限制。由于漢語（普通話）、漢字作為國家通用語言、通用文字， 國家也鼓勵(lì)使用漢語漢字，使許多少數(shù)民族的語言發(fā)展和使用、傳承面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。這種危機(jī)的出現(xiàn)一方面是因?yàn)楦魃贁?shù)民族本身有使用漢語的需要， 無論是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，少數(shù)民族都可能學(xué)習(xí)漢語甚至主動(dòng)放棄本民族語言的使用和傳承。[2] 但是， 另一個(gè)重要的原因是少數(shù)民族學(xué)生接受雙語教學(xué)的權(quán)利沒有得到完全、充分的落實(shí)?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（ 班級） 和其他教育機(jī)構(gòu)， 有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本， 并用少數(shù)民族語言講課。”教育法第十二條和義務(wù)教育法第六條則規(guī)定：“少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)， 可以使用本民族或者當(dāng)?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z言文字進(jìn)行教學(xué)?！眹蚁嚓P(guān)的法律法規(guī)被忽視了。

2、項(xiàng)目代表性傳承人老齡化，影響“活態(tài)傳承”

隨著我國進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時(shí)期和傳承人衰亡高峰期。根據(jù)實(shí)地調(diào)查可知，該縣文化傳承人年齡普遍在50歲以上，大部分人生活在交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族聚集區(qū)，生活條件、醫(yī)療條件差，由于常年在農(nóng)村勞作，患病又得不到及時(shí)治療，身體健康堪憂。而且隨著這些傳承人的不斷老齡化，他們所能記憶和傳授的民族文化逐漸減少，導(dǎo)致最后失傳，這嚴(yán)重影響了民族文化的傳承、保護(hù)和利用。

3、政府職能部門開展工作力度不夠，對傳承人監(jiān)管不力

縣文物局雖然制定了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展工作方案》，也開展了一些挖掘、保護(hù)和利用工作，但是由于人員、技術(shù)、資金等問題，導(dǎo)致工作力度不大，很多民族民間文化和傳承人沒有被挖掘、申報(bào)認(rèn)定和保護(hù)，致使民族文化不能得到有效傳承。

由于各種客觀因素，對民族文化傳承人的監(jiān)督和管理在一定程度上難以達(dá)到預(yù)期效果和目的，造成傳承人沒有履行相應(yīng)的職責(zé)，傳承人處于一種自由放任的狀態(tài)。這樣，傳承的對象數(shù)量有限，傳習(xí)時(shí)間不足，傳承效果不明顯，嚴(yán)重制約了民族文化的傳承和利用。

三、促使民族文化傳承的對策建議

1、積極開展民族民間活動(dòng)，重視傳統(tǒng)民族文化教育

在西方文化大舉入侵的今天，中國青年熱衷于過洋節(jié)，而對我們自己的民族節(jié)日則由知之不多而逐漸漠然。在這種文化背景下，知識(shí)界大聲疾呼提出恢復(fù)中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日、強(qiáng)化傳統(tǒng)民俗節(jié)日的思想和儀式內(nèi)涵，是符合國家民族長遠(yuǎn)利益的。[3] 民族文化中包含很多歷史悠久、內(nèi)容豐富健康的節(jié)慶，政府部門和文藝工作者要充分利用這些民族節(jié)日，積極開展各種民族民間活動(dòng)，利用活動(dòng)充分展示民族民間文化，吸引更多的青少年前來學(xué)習(xí)，為更好培育傳承人大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，從而避免逐漸衰微、瀕臨失傳的現(xiàn)象出現(xiàn)。

校園是民族文化傳承的主陣地，要積極開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。在民族文化特色濃郁的地區(qū)，在職業(yè)教育中開設(shè)特色民族文化培訓(xùn)課程，培養(yǎng)少數(shù)民族文化的傳承人才，在一些開展民族文化進(jìn)校園的中小學(xué)要請學(xué)校附近的民族文化傳承人到學(xué)校親臨指導(dǎo)，組織培訓(xùn)班，專門培訓(xùn)一批教師，使民族文化能薪火相傳。[4]

2、加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)普查，建立傳承人普查體系

政府對民族文化遺產(chǎn)的普查要采用多學(xué)科、多角度的方法，對民族文化生成的自然環(huán)境和它的地緣文化之間的關(guān)系要研究清楚，對民族文化所包含的豐富的優(yōu)秀因素要解析清楚。普查方式要多方面的，不僅要做好文字記錄，還要做好錄音、照相、攝像的記錄，盡可能地保留文化遺產(chǎn)的全部信息。在普查之前，要編寫普查手冊，制定標(biāo)準(zhǔn)，建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的體系;普查中要對傳承人足夠重視，注意將傳承人的口頭記憶變成有形的、文字可以記載的，相對比較牢靠的、比較確定的一個(gè)方式。

3、制定相關(guān)法律條例進(jìn)行保護(hù)，提高傳承人的社會(huì)地位

可以制定一些保護(hù)和傳承本地民族文化傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)、條例，從法律的角度來保障民族優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展。依法將傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，保證項(xiàng)目有資金投入，民間文化傳人有生活補(bǔ)助。

建立文化傳承人命名與管理制度，不斷提高傳承人的社會(huì)地位。確保民族民間文化傳承人的身份與地位得到國家和政府的確定;擴(kuò)大傳承人享受生活補(bǔ)貼的范圍。目前只有省級及以上傳承人才有生活補(bǔ)貼，現(xiàn)在要對市級、縣級傳承人也應(yīng)該給予一定的補(bǔ)貼，這樣才會(huì)提高傳承人的自豪感，讓他們毫無保留地傳授技藝;要對傳承人授予適當(dāng)?shù)臉s譽(yù)稱號，給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。從國家和政府角度使文化傳承人成為一種令人羨慕、受人尊重的職業(yè)，鼓勵(lì)更多人成為民族民間文化傳承人。[5]

4、加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和監(jiān)管，保護(hù)傳承人的權(quán)益

傳承人是民族文化遺產(chǎn)的主要承載者和傳承主體。要加強(qiáng)對其監(jiān)管，設(shè)立傳承人數(shù)據(jù)庫，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，進(jìn)行年終考核與獎(jiǎng)勵(lì)。在培養(yǎng)傳承人方面，傳統(tǒng)的民間教育一貫有著積極的作用，應(yīng)對此進(jìn)行扶持、規(guī)范、強(qiáng)化，引導(dǎo)它從自發(fā)分散的傳承教育走向一定自覺正規(guī)的教育，從狹窄的師徒相傳到擴(kuò)大規(guī)模的傳授。[6]有計(jì)劃地讓傳承人廣收門徒，以老帶新將民族文化精華承接下來。同時(shí)，可以適當(dāng)組織傳承人進(jìn)行各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高他們的素質(zhì)和思想覺悟，增強(qiáng)他們的傳承能力，使他們自覺履行傳承人職責(zé)，積極主動(dòng)地傳承民族文化。

在提高傳承人的社會(huì)地位時(shí)，我們還要注意保護(hù)傳承人的法律權(quán)益。傳承人在民族民間文化形成、傳承中，投入了相當(dāng)多的智力活動(dòng)，特別是有一些傳承人在原有文化基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成新的技藝，這些都應(yīng)該享受一定的權(quán)利，要適當(dāng)保護(hù)其合法權(quán)益。

四、結(jié)語

民族文化，既是一個(gè)民族精神世界的寫照，又是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，是一個(gè)民族的發(fā)展歷史寫照。在中國尤其是在民族地區(qū)，民族民間文化已經(jīng)成為一種重要的促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的動(dòng)力。但是，在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體等影響，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到了空前。所以，在社會(huì)變遷相當(dāng)劇烈、全球化、城鎮(zhèn)化席卷世界的今天，保護(hù)和傳承民族民間優(yōu)秀文化，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的主要任務(wù)。我們在加大力度挖掘和保護(hù)民族文化，完善傳承人制度，保障傳承人權(quán)益的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者的結(jié)合，在相互交織、相互融合中發(fā)揮教育合力來促進(jìn)民族文化的傳承。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4] 吳金庭.民族文化進(jìn)校園調(diào)研與思考——以松桃苗族自治縣為例[J].民族論壇，2015（10）.

[2] 王啟梁，張曉輝.民族文化傳承、保護(hù)、利用中的人權(quán)問題——法人類學(xué)的一項(xiàng)嘗試研究[J].思想戰(zhàn)線，2004（3）.

[3] 劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[5] 安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

[6] 魏美仙.民族文化傳承主體的幾點(diǎn)思考——從云南峨山高平個(gè)案說起[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）.

【作者簡介】

吳金庭，男，銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心副教授，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向：民族歷史與文化.