弗洛姆論人的處境學(xué)說(shuō)探析

【摘 要】 本文解析了弗洛姆現(xiàn)代人（產(chǎn)業(yè)革命以后的歐洲和美國(guó)人）的矛盾內(nèi)涵，敘述了現(xiàn)代人的兩難選擇：人在獲得絕對(duì)自由的同時(shí)，拉大了人與人之間的聯(lián)系，加大了社會(huì)關(guān)系的隔閡，由此個(gè)人陷入無(wú)止境的孤立無(wú)援感。探析弗洛姆使現(xiàn)代人通往幸福的路徑，以促成人的全面發(fā)展：心理健康與發(fā)展，在適應(yīng)的基礎(chǔ)上去改變現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境，以保持人具有更好的心理健康;愛(ài)己與愛(ài)人，提倡人本倫理，共同創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會(huì);規(guī)避與保持個(gè)性;愛(ài)與創(chuàng)造，使個(gè)人與自然達(dá)到結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng);理想與改革，除了依賴于個(gè)人行為之外，還需要通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆;現(xiàn)代人處境;對(duì)策

弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，是人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。他認(rèn)為，一切時(shí)代文化中，終究面臨著如何消除孤獨(dú)，達(dá)到與人的完美結(jié)合的問(wèn)題，而人的生存環(huán)境決定著人的內(nèi)心世界，若需了解人的心理狀況，需先了解現(xiàn)代人的處境。世界之大，從古老的自然到當(dāng)今的社會(huì)，事物間的矛盾處境呈現(xiàn)著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而現(xiàn)代人所面臨的矛盾處境和兩難選擇，自人類呱呱落地而起，一覽無(wú)余的展現(xiàn)在眼前：人與人、人與社會(huì)、生與死等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行探析，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而提出具體對(duì)策。

一、現(xiàn)代人的矛盾內(nèi)涵

1、生物意義上的人矛盾

作為高級(jí)動(dòng)物的人與動(dòng)物有著明顯區(qū)別，雖說(shuō)人的進(jìn)化程度高但隨之而來(lái)所具有本能的自動(dòng)調(diào)節(jié)能力就低，動(dòng)物在剛出生幾小時(shí)內(nèi)就可以學(xué)會(huì)站立行走，而人則大約在一歲時(shí)才可達(dá)到。弗洛姆認(rèn)為，動(dòng)物的生存本能從遺傳獲得，而人則是從父母習(xí)得。假若動(dòng)物的生存環(huán)境發(fā)生根本性的、超乎原始預(yù)期的模樣，則動(dòng)物無(wú)法適應(yīng)，最終走向滅亡，根本原因就是無(wú)法根據(jù)周邊環(huán)境的改變而做出適時(shí)的調(diào)整;而人類從父母身上習(xí)得適應(yīng)環(huán)境的能力，但此能力不足以使人完全生存下去，最終促使人類創(chuàng)造文明、超越自然，但文明又錯(cuò)誤的推動(dòng)人類不遵循、不尊重規(guī)律，而肆意妄為的改變規(guī)律，使得人與自然的矛盾加劇，為了找尋新的出路，人類去改變自然創(chuàng)造出了人所希望的世界。當(dāng)所存在的空間達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)，就會(huì)促使新的思想解放，去為實(shí)現(xiàn)新構(gòu)思而改變當(dāng)前的環(huán)境，進(jìn)而使得自身成為自由人。

2、社會(huì)意義上的人矛盾

生活于千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中，就要分析與人相聯(lián)系的多種關(guān)系，例如：人與自然、生與死等，這是弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。首先，原始社會(huì)時(shí)期，人類依山而居，日出而作，日落而息，依附著大自然賜予的一切而飽食果腹，隨著工業(yè)文明的到來(lái)，人類逐漸脫離自然，依靠大工廠機(jī)器去進(jìn)行生產(chǎn)。隨著進(jìn)程的加快，人類逐漸產(chǎn)生了矛盾的觀念，一種是脫離束縛而實(shí)現(xiàn)真正的自由，另一種是執(zhí)著于穩(wěn)定性、確定性，而回到自然狀態(tài)，精神總是呈現(xiàn)著兩種極端的狀態(tài)。其次，對(duì)于現(xiàn)在，只有過(guò)去是確定的;對(duì)于未來(lái)，只有死亡是確定的， [1]生與死是人生在世思考的問(wèn)題，人類的起點(diǎn)是生，終點(diǎn)是死，無(wú)外力強(qiáng)行改變，但仍有人信奉所謂的永生、靈魂不滅等觀念，死亡是人最終的必然。最后，人作為獨(dú)立的個(gè)體，有著強(qiáng)有力的發(fā)展?jié)撃?，但生命是有限的，最終或因有限的生命而無(wú)法實(shí)現(xiàn)無(wú)限的抱負(fù)有所遺憾，而這些都是社會(huì)層面人所要面臨的困境與矛盾。

二、現(xiàn)代人的兩難選擇

眾所周知，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，是解決人的生存問(wèn)題的關(guān)鍵所在，而現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的生活條件，分析各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，進(jìn)而得到現(xiàn)代人的心理特點(diǎn)。

1、古代社會(huì)

古代社會(huì)的生產(chǎn)方式與技巧都從熟練的老一輩習(xí)得，但由于社會(huì)發(fā)展緩慢，變革速度效率低，因此不存在任何競(jìng)爭(zhēng)，且社會(huì)關(guān)系從出生開(kāi)始皆由所處階級(jí)決定，不可能存在越級(jí)行為，而這種確定的社會(huì)階級(jí)及關(guān)系給予足夠的安全感，因此環(huán)境雖限制了個(gè)人的自由，但卻足以保證其安全。但由于社會(huì)環(huán)境的有限性，即使個(gè)人生活倍感艱難痛苦，只要足夠虔誠(chéng)忠厚，上帝將會(huì)給予寬恕。在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，隨著年齡的與日俱增，掙脫束縛、向往自由的欲望愈大，脫離原始狀態(tài)的程度愈大，逐漸作為一個(gè)個(gè)體去發(fā)展自我。

2、資本主義社會(huì)

資本主義社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)等級(jí)變得難以確定甚至捉摸不清。首先意大利新生的有產(chǎn)階級(jí)的貪婪之心，促使貴族和平民的命運(yùn)不再依據(jù)之前的社會(huì)地位而定，人類越發(fā)成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間的聯(lián)系也不再緊密。其次，文藝復(fù)興時(shí)期的文化使得上層階級(jí)獲得自由與快樂(lè)，但財(cái)富帶來(lái)自由的同時(shí)，卻使他們更加孤獨(dú)，為了找尋快樂(lè)，殘暴的打壓廣大群眾與競(jìng)爭(zhēng)者，一種新的專治主義產(chǎn)生了。而隨著資本主義的發(fā)展，“時(shí)間就是金錢”的觀念開(kāi)始形成，社會(huì)形成了一種以最少時(shí)間謀求最大利益為目標(biāo)的氛圍，以效率為榮，以科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作為恥，這種觀念影響著社會(huì)的各個(gè)階層，造成了階級(jí)不同程度的不安感，從積極的方面來(lái)看，它又激勵(lì)著個(gè)人勇敢自強(qiáng)。

3、現(xiàn)代社會(huì)

資本主義發(fā)展所帶來(lái)的自由，促使人們積極發(fā)揮自身的作用去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而世界更為人們提供了廣闊的天地去活動(dòng)，不再拘泥于具體的限制，自由打破了社會(huì)束縛，掙脫了觀念的牢籠。宗教造成的人與人之間不團(tuán)結(jié)的狀態(tài)也黯然消失，每個(gè)人都有平等的權(quán)利去在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)，謀取利益，去獲得政治民主自由，由人民選舉的官員可以廣泛的參與到國(guó)家決策當(dāng)中，為國(guó)家的建設(shè)出謀獻(xiàn)策。但這只是資本主義所帶來(lái)的的美好景象。同樣，資本主義帶來(lái)自由的同時(shí)，這種自由卻又使人更加孤立，這種狀態(tài)主要源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在個(gè)人奮斗的基礎(chǔ)上， [2]社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)最終是由人類決定，而人在獲得絕對(duì)自由的同時(shí)，拉大了人與人之間的聯(lián)系，加大了社會(huì)關(guān)系的隔閡，由此個(gè)人陷入無(wú)止境的孤立無(wú)援感。

三、現(xiàn)代人通往幸福的路徑

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人所面臨的困境進(jìn)行分析，對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑主要有：

1、心理健康與發(fā)展

在資本主義社會(huì)所存在的兩種人格，一是摸索到市場(chǎng)規(guī)則，在錢財(cái)交易、資金流轉(zhuǎn)方面如魚(yú)得水的人，他們完美的適應(yīng)了社會(huì)，但卻失去了理性與創(chuàng)造力，使自己成為一個(gè)空虛、孤立的人;二是對(duì)社會(huì)存在破壞心態(tài)，依賴于他人，不能很好地適應(yīng)社會(huì)，執(zhí)著于破壞而不入建設(shè)之道。可以看出主要根源在于人的心理不健全、不健康，[3]適應(yīng)太好、適應(yīng)不好都是個(gè)人心理健康的問(wèn)題，而具有獨(dú)立的人格才是現(xiàn)代社會(huì)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。良好的心理健康需要個(gè)人去適應(yīng)社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上去謀求自身的發(fā)展;建立與別人良好的社會(huì)關(guān)系，增進(jìn)彼此的熱度與聯(lián)系，用理念去面對(duì)工作，用熱情去對(duì)待生活，協(xié)調(diào)好個(gè)人時(shí)間和把握與他人交往的程度?？v使能夠適應(yīng)社會(huì)，但社會(huì)的畸形發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人心理發(fā)展的歪曲，所以適應(yīng)社會(huì)并不是最根本的解決方法，要在適應(yīng)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的改造，對(duì)病態(tài)的社會(huì)提出質(zhì)疑，去改變現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境，以保持人具有更好的心理健康。

2、愛(ài)己與愛(ài)人

個(gè)人在維護(hù)自身利益的基礎(chǔ)上，把這種以我為中心的心態(tài)逐步過(guò)渡到愛(ài)人階段，去打破長(zhǎng)期存在的愛(ài)人與愛(ài)己水火不相容的對(duì)立局面，而這就是弗洛姆所倡導(dǎo)的人本倫理。弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)人與愛(ài)己是不可分割的存在，并不是水火不相容的程度。愛(ài)己以提高自身為價(jià)值目標(biāo)，發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，激發(fā)創(chuàng)造力，去發(fā)揮自身獨(dú)特的潛力，與自私有著明顯的區(qū)別;自私只注重自身利益，毫無(wú)愛(ài)人之心缺乏愛(ài)的能力，兩者是截然不同的。自愛(ài)與愛(ài)他都是一種真正的愛(ài)，是一種美德，只要將愛(ài)他作為一種美德，則愛(ài)己也必然是一種美德，愛(ài)人是美德，愛(ài)己也將不再作為罪惡的觀念而深入人心。愛(ài)人與愛(ài)己是處于同一水平面的單詞，在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，達(dá)到與他人良性的交友氛圍，尊重他人，保持獨(dú)立性與完整性的統(tǒng)一，即作為一個(gè)個(gè)體而存在，又與他人作為一個(gè)整體而共存，提倡人本倫理，共同創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會(huì)。

3、規(guī)避與個(gè)性

資本主義時(shí)期，社會(huì)帶給人自由的同時(shí)，在一定程度上也給予人們一定的孤獨(dú)感。對(duì)利益的追求、對(duì)機(jī)器的使用，促使社會(huì)形成以獲取財(cái)富為中心的社會(huì)環(huán)境，為了促進(jìn)更大的盈利，資本不斷進(jìn)行積累，此時(shí)資本家與工人更像是同船人，資本主義的生產(chǎn)方式使人們獲得了自由，但同樣面臨著無(wú)力感。繼而為了擺脫這種狀態(tài)，開(kāi)始逃避自由，逃避肉體的無(wú)力與精神的懈怠，主要通過(guò)三種方式：一是極權(quán)主義，放棄個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性，通過(guò)控制他人或屈服于權(quán)威的保護(hù)來(lái)緩解孤獨(dú);二是破壞性行為，主要是消除外在威脅來(lái)增強(qiáng)自身的力量;三是機(jī)械式的自動(dòng)適應(yīng)，把外界的規(guī)定作為自己的行為守則，機(jī)械式的適應(yīng)他人，磨滅自身獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)于外界的文化完全的自我接收。這三種最終的結(jié)果是喪失自我，如同行尸走肉般沒(méi)有自身色彩，且并不能因此去消除顯性的孤獨(dú)和無(wú)力感，這種通過(guò)犧牲自我或暴力破壞的行為，是不可能得到幸福，實(shí)現(xiàn)真正的自我。

4、愛(ài)與創(chuàng)造

逃避自由已不再是消除孤獨(dú)無(wú)力感的途徑，只有實(shí)現(xiàn)積極的自由人們才能從無(wú)力感抽離出來(lái)，方法就是人的自發(fā)性活動(dòng)，把個(gè)人與他人、世界再次緊密的聯(lián)系起來(lái)，既保有個(gè)性又不失整體性，主要包括兩個(gè)方面：一是愛(ài)，弗洛姆認(rèn)為的愛(ài)不是傳統(tǒng)的與他人融為一體，而是由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的對(duì)于他人的肯定和贊賞，在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與他人的的緊密聯(lián)系，不失個(gè)性緊密了聯(lián)系。二是創(chuàng)造性工作，是使個(gè)人與自然達(dá)到結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)這種工作，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，達(dá)到人與人、人與自然高度的和諧統(tǒng)一，使介于自由與孤獨(dú)之間的矛盾得到緩解甚至消除。除此之外，僅靠愛(ài)與創(chuàng)造并非能夠?qū)崿F(xiàn)積極的自由，需要良好的社會(huì)環(huán)境予以加持，為消除孤獨(dú)感創(chuàng)造氛圍，使個(gè)人擁有理想，社會(huì)實(shí)現(xiàn)高度的政治民主與自由。

5、理想與改革

除了依賴于個(gè)人行為之外，還需要通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。而弗洛姆心中理想的社會(huì)是個(gè)人高度獨(dú)立，不是任何人達(dá)到任何目的的手段或工具，經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是為人而服務(wù)，而不是牽制于人;每個(gè)人不再以追求利益作為終極目標(biāo)，不以財(cái)富作為吹噓的資本借以證明自身的社會(huì)地位，而是追尋于內(nèi)心的真善美;每個(gè)人是社會(huì)生活的參與者，彼此之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)。而實(shí)現(xiàn)這樣的理想目標(biāo)，不僅局限于對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，而且涉及政治、文化等領(lǐng)域，在改革的過(guò)程中，不能忽視對(duì)于個(gè)人心理的建設(shè)，不能激進(jìn)的分散發(fā)展方向的目標(biāo)，始終遵循少數(shù)人服從多數(shù)人，確保始終朝著既定方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代人的生存處境面臨著自由與穩(wěn)定的矛盾沖突，人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾交織于生存的空間，且各個(gè)時(shí)期對(duì)于自由與安全感的限度各有不同，在保證個(gè)人獨(dú)立性的同時(shí)，又不失去與他人建立聯(lián)系、保持社會(huì)關(guān)系，才是現(xiàn)代人通往真正幸福的必經(jīng)之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 宋奇.弗洛姆[M].陜西師范大學(xué)出版社，2017-5.

[3] 李巖.論弗洛姆對(duì)人生存困境的現(xiàn)代性批判[J].萬(wàn)方數(shù)據(jù)，2007-5.

【作者簡(jiǎn)介】

李蘭蘭（1996.4—）女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育.