試論“生命共同體”理念與莊子的“齊物”思想

毛文杰

本文為2018年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目《社會主要矛盾轉(zhuǎn)化與技術(shù)價值轉(zhuǎn)向研究》（項目批號：CX2018B680）

【摘 要】 文章闡釋了莊子《齊物論》“天人合一”的內(nèi)涵：同一、平等、相通;“生命共同體”理念的內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，二是強(qiáng)調(diào)人與自然是個整體，是命運(yùn)休戚相關(guān)的團(tuán)體。作者認(rèn)為“生命共同體”理念是對莊子“齊物”思想的繼承與發(fā)展：在內(nèi)容上，“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關(guān)系基礎(chǔ)上，更把它上升到了全局的觀念;在人與自然的關(guān)系上，人與自然的關(guān)系是一種人對自然能動的實踐關(guān)系;在整個理論體系上，人能夠能動的改造自然，讓自然的價值得以發(fā)掘，讓自然得以延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】 生命共同體;莊子;齊物論;繼承與發(fā)展

一、《齊物論》的思想注重“天人合一”

《齊物論》是《莊子內(nèi)篇》的第二篇，《齊物論》即齊萬物之論，因此，在莊子看來“齊物”就是指世間萬事萬物都是平等的，人與動物沒有什么區(qū)別，也沒有什么正確與錯誤的區(qū)別。

莊子的《齊物論》是蘊(yùn)意很深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，細(xì)細(xì)揣摩莊子所說的“齊物”它包含三個維度的內(nèi)含，分別為同一、平等、相通。[1]“同一”即萬物在起源上，莊子認(rèn)為都是相同的，因此萬物在本性上也就相同。這可從道家宣揚(yáng)的“天人合一”思想中看出，道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，是因為道家認(rèn)為人之亂不是缺少所謂的人倫制約，而是在于人迷失了人最初的本心。道家所謂的“天”是指本屬于人，但為人遺忘的初心。因此道家所宣揚(yáng)的“天人合一”其實就是與個人自身相合一。緊接道家又說“天”或“道”除了是人的本性之外，它更是萬物的本性。到此，就形成了莊子在《齊物論》中的道通為一的哲學(xué)本體論思想，進(jìn)而得出“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態(tài)思想。在莊子看來，道作為人與萬物共有的一種天然性的存在，是因為人的欲望和社會環(huán)境的影響使得它被蒙蔽，從而讓人錯誤地認(rèn)為自己是凌駕于自然之上的。因此，萬物在起源上都是同一的，他們都訴諸于“天”或“道”。

“平等”則表達(dá)了萬物地位和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的平等。在《齊物論》中，有這么一句話“以道觀之，物無貴賤”?！百F賤”本身就包含一種價值判斷與價值傾向，這里的貴賤并不是從人的角度出發(fā)所描述的一種身份的高低或價值的高低，這里的貴賤是莊子從“道”出發(fā)而來。在論述“同一”中就講過，“道”是人與萬物共有的天然性。物之為物不是因為它占據(jù)了時空的位置，而在于它擁有由道而來的天性。性也者，與生俱生也，是事物與生俱來的特性，天造化萬物，萬物皆有“性”，它包括事物自身的特征及其與其他事物的關(guān)系。所以萬物的“性”決定著它在宇宙中獨(dú)有的地位。就此而言，萬物無貴賤之分，每個事物的存在都有其特殊的作用。從“道”來看，每件事物所存在的地位與其存在的價值也都是獨(dú)有的，也就沒有了高低之分。

“相通”則是從整體上把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是一種“大生命”機(jī)體。莊子齊物思想的核心部分便在于此，人與自然萬物相通。相通是指回歸自然的狀態(tài)，它與儒家所推崇的 “道”人倫綱常不同，而是一種最原始、最本真的自然狀態(tài)。在這種最自然的狀態(tài)中，人與自然本來就是一致的。所以，當(dāng)莊子在《齊物論》中說出萬物相通時，他是把人與萬物作為同一個生命體同視之。概括起來就是：人是萬物中的自然存在，而萬物又是與人一樣的生命存在。由此莊子認(rèn)為“生命”與“自然”是統(tǒng)一的，自然是一個最大的生命體。因此，萬物相通是作為同一個生命而相通。莊子的這種自然觀或生命觀具有非常深刻的意義，它對于當(dāng)今生態(tài)問題的解決具有很強(qiáng)的啟示作用。

二、“生命共同體”理念的深刻內(nèi)涵

“生命共同體”理念正式上升到國家戰(zhàn)略層面是在黨的十九大報告上。它的提出是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的又一次飛躍。

“生命共同體”理念，主要側(cè)重點(diǎn)在兩個方面，一方面是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，另一方面就是強(qiáng)調(diào)人與自然是個整體，是命運(yùn)休憩相關(guān)的團(tuán)體。在人與自然的關(guān)系上，注重的是人的生存與發(fā)展跟自然的辯證關(guān)系，我們的社會是一個物質(zhì)生產(chǎn)的社會，自然給我們提供了生存的原料，如果離開自然的供給而去談生存與發(fā)展，那自然相對于人來講就好比是那“無源之水，無本之木”的水跟木。另一方面我們要看到，正是因為人的存在，自然才有了其之所是自然的意義，人是自然的成為者?？梢韵胂笤谌诉€沒出現(xiàn)之前，“自然”這個“名”都是不存在的，而人類的出現(xiàn)才使得自然的名與實相符。再者，人類通過自己的實踐活動，對自然進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，使自然原本蘊(yùn)含的豐富資源，在自然本身無法發(fā)揮其應(yīng)然價值的情形下發(fā)揮其應(yīng)有的價值，使自然融入到人類社會之中。因此人與自然的關(guān)系是彼此依賴誰也離不開誰，自然給予人生存與發(fā)展所必須要的物質(zhì)條件，而人使自然名實相符，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。其次人與自然作為一個整體，這個整體不是單獨(dú)的人與自然的整體，生命與生命的整體，而是說自然界的萬事萬物都是統(tǒng)一的整體，牽一發(fā)而動全身。就如習(xí)總書記所講到的：自然界作為一個整體，是由水、空氣、山脈、河流、森林、湖泊、動植物等共同構(gòu)成的。雖然構(gòu)成自然界的各個部分在自然界中發(fā)揮的功能不同，例如：水給動植物提供生存必備的物質(zhì);河流、森林、湖泊等為動植物提供棲息的場所和物質(zhì)能量;動植物的存在為河流等提供了物質(zhì)交換的可能。[2]但這些組合在一起構(gòu)成了一個生命共同體，彼此之間缺一不可，一者受到破壞或影響，另一者必受破壞和影響。所以強(qiáng)調(diào)人與自然是個整體，不僅是人與自然中生命的存在，更包括非生命的存在，一起構(gòu)成了這個整體。

三、“生命共同體”理念對莊子“齊物”思想的繼承與發(fā)展

莊子約生活在公元前369年-公元前275年，這正處于戰(zhàn)國時代的中后期。相對于春秋時期，這期間的諸侯兼并戰(zhàn)爭更加劇烈，百姓民不聊生。因此莊子在《齊物論》中所表達(dá)的“齊物”跟“齊論”的思想，實際上正是莊子看到了現(xiàn)世的殘酷，而想通過“齊物”“齊論”來說明世間的萬事萬物沒有區(qū)別，各種論爭也沒有意義。并以此來勸告人們放下爭端、爭執(zhí)，回歸自然本質(zhì)的生活。可以看出，莊子的齊物思想帶有道家典型無為避世的意蘊(yùn)。引申到生態(tài)學(xué)上，人干預(yù)自然就相當(dāng)于諸侯之間的戰(zhàn)爭，因此人不應(yīng)該去干預(yù)自然。可以說莊子雖看到了萬物之間的普遍聯(lián)系，但沒看到人的主觀能動性，他通過“齊物”試圖讓人回到與自然相互隔絕的狀態(tài)。

而“生命共同體”理念提出的背景是我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的這么一個重大歷史時期。在這一大背景下，我國社會各項事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)。人民對美好生活的需要，當(dāng)然也包括美好壞境的打造。

從上，兩者理念提出所處的時代背景的不同，必然昭示了兩者內(nèi)涵的差異。

莊子的齊物思想在生態(tài)哲學(xué)上的內(nèi)容主要有三點(diǎn)，即“同一”、“平等”、“相通”。對于“同一”莊子是從萬物在起源上都相同，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。“平等”莊子認(rèn)為“以道觀之，物無貴賤”，因為“道”是人與萬物共有的天然性，而“性也者，與生俱生也”。事物也就沒有高低之分?！跋嗤ā奔辞f子認(rèn)為，整個自然就是一個大機(jī)體，生命即自然，自然即生命。

而習(xí)總書記的“生命共同體”理念相較于莊子的齊物思想，在人與自然的關(guān)系上更為重點(diǎn)的突出了人與自然相互依存的和諧關(guān)系，并且在人與自然的整體上也更為系統(tǒng)且嚴(yán)密。具體表現(xiàn)在：

在內(nèi)容上，“共同體”本就含有整體的意蘊(yùn)，與莊子的萬物相通相比，生命共同體思想更為強(qiáng)調(diào)的是整體內(nèi)所有事物的相互聯(lián)系和依賴的一種趨勢，而不僅僅只包含人與自然這兩個對象。而且事物的聯(lián)系也不是單向的，而是復(fù)雜多樣的。例如：如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。因此“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關(guān)系基礎(chǔ)上，更把它上升到了全局的觀念。同時它也關(guān)注到了自然界中非生命的存在，把自然的概念更加的具體化，如：水田、江、河，還有人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)的載體等等也是自然的，就如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界?！盵3]

其次，在人與自然的關(guān)系上，莊子在《齊物論》中強(qiáng)調(diào)的自然始終只是一種事物原始的狀態(tài)，例如“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。一種社會、人、自然相互棄絕聯(lián)系的狀態(tài)。莊子雖在《齊物論》中說明人與自然是“同一”、“平等”、“相通”，這也是為他強(qiáng)調(diào)人與自然的地位的平等性，既然我們都一樣，那么人就不應(yīng)該干預(yù)自然，所以這至始至終都包含著道家“無為”的思想。在莊子看來人與自然的交集，大多是人對自然的負(fù)向?qū)崿F(xiàn)。所以莊子的《齊物論》更像是一部人與自然關(guān)系的認(rèn)識論。“生命共同體”理念在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人與自然誰也離不開誰的和諧關(guān)系，就如習(xí)總書記所講到的：“人與自然是相互依存 、相互聯(lián)系的，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵4]他繼承了莊子在齊物論中所講的整體“相通”的觀念。但是與莊子的不同在于，莊子在闡述人與自然的“同一”跟“相通”，所流露出來的是人應(yīng)該是遠(yuǎn)離自然。而“生命共同體”所強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系是一種人對自然能動的實踐關(guān)系，是充分肯定人在改善人與自然關(guān)系中的能動作用。而莊子雖認(rèn)同人對自然的作用，但他更多想要表達(dá)的是人對自然的負(fù)面作用。他通過論述天地與我并生，而萬物與我為一、以道觀之，物無貴賤、萬物相通。其實際本就為了弱化人在人與自然關(guān)系中的地位，而強(qiáng)化自然在其中的地位，以達(dá)到人與自然萬物間的平等。拋開了人在自然發(fā)展過程中的積極有效的能動作用。因此，生命共同體理念對于莊子《齊物論》中生態(tài)思想的發(fā)展，首先是把它由認(rèn)識論上升到了方法論層面，也更像是一種是生態(tài)實踐觀。因為生命共同體本就是針對我國當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題和實現(xiàn)人民對美好生活向往的一項重要舉措，因此它的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實實踐性。其次，生命共同體作為一種方法論，強(qiáng)調(diào)了人在自然中的積極作用，環(huán)境問題的解決本就需要人的作用?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[5]這句話也間接的說明了人在改造自然過程中的主體地位。而莊子是弱化人的主體地位。

最后在整個理論體系上，“生命共同體”理念相對于莊子的“齊物”的思想更為完備。生命共同體思想不僅只是對莊子“齊物”思想的繼承與發(fā)展。更是對中國古代優(yōu)秀生態(tài)智慧和馬克思、恩格斯生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展。所以這一理念更具科學(xué)性和時代性。習(xí)總書記的生命共同體思想正是繼承了馬克思主義辯證法中所講到的：人與自然是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的。一方面，自然界是人類生存和發(fā)展的前提跟基礎(chǔ);另一方面，人能夠能動的改造自然，讓自然的價值得以發(fā)掘，讓自然得以延續(xù)。因此，“生命共同體”理念雖與莊子齊物的生態(tài)哲學(xué)思想頗有相似，但它更是馬克思主義與時代相結(jié)合的產(chǎn)物，以此達(dá)到了《齊物論》所沒達(dá)到的生態(tài)理論的新高度，并指引著新時代中國特色社會主義生態(tài)文明實踐。

四、結(jié)語

“生命共同體”理念是新時代生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新，但也離不開幾千年來中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侵潤?！吧餐w”理念作為完全我們自己的話語體系，是新時代文化理論自信的表現(xiàn)。習(xí)總書記講過要將傳統(tǒng)文化當(dāng)作獨(dú)特戰(zhàn)略資源。并早在2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。因此，新時代我們不光要樹立道路、制度、理論自信，更應(yīng)該要樹立文化自信，推陳出新，打造自己的話語體系，從而更好的開展生態(tài)實踐。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 姜韋，楊憲苓.莊子《齊物論》之“齊”的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[J].理論導(dǎo)刊，2017（06）99-102.

[2] 董偉，盧俊嵐.論習(xí)近平的“生命共同體”思想及其實踐路徑[J].大連干部學(xué)刊， 2017.33（12）23-28.

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.159.

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.120.

[5] 習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.10.

【作者簡介】

毛文杰（1994—）男，漢族，湖南祁陽人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究.