“慢教育”：回應(yīng)生命不確定性的教育形態(tài)

張華軍

從2019年12月新型冠狀病毒感染肺炎爆發(fā)以來，全國上下采取有力的管控措施。到2020年3月，疫情在中國基本得到控制，但同時，疫情又在全球范圍呈爆發(fā)態(tài)勢。對病毒的繼續(xù)傳播不能掉以輕心，因此對孩子們繼續(xù)采取居家學(xué)習(xí)、延期開學(xué)的措施。所以，2020年的寒假與春季學(xué)期，可能會成為孩子們學(xué)生生涯中的“最長假期”與“最特殊學(xué)期”，并成為此生特別的記憶。

關(guān)于疫情中對“停課不停學(xué)”“在線教學(xué)”等教育相關(guān)問題的討論，有很多真知灼見以及切實(shí)有用的建議，特別是很多教育者指出要把疫情的危機(jī)轉(zhuǎn)化為契機(jī)，向孩子們進(jìn)行“生命教育”“自然教育”“公民教育”。但同時，另外一種情緒也在隨著疫情遲遲不能結(jié)束而蔓延，那就是成人的焦慮感—認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)“知識”會被疫情耽誤。一些家長認(rèn)為雖然有豐富的網(wǎng)絡(luò)課程，有教師的在線指導(dǎo)，但家庭學(xué)習(xí)和學(xué)校學(xué)習(xí)的效果還是不能同日而語。如何認(rèn)識和處理這種焦慮感？本文試圖從“慢教育”的角度做一點(diǎn)回應(yīng)。

一、“快教育”和“慢教育”之辯

“快”和“慢”是兩種語言系統(tǒng)、兩種思維系統(tǒng)?！翱臁斌w現(xiàn)了現(xiàn)代社會生活的核心特點(diǎn)。通過技術(shù)的變革、新型交通工具的發(fā)明、網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通、組織管理方式的改進(jìn)，社會運(yùn)行節(jié)奏大大加快。教育作為社會組織的重要一環(huán)，必然也需要適應(yīng)這一“快”的現(xiàn)代社會組織運(yùn)行方式?！翱臁贝砹烁咝?、有組織、清晰的執(zhí)行條例、可預(yù)測的目標(biāo)和可評價的結(jié)果，等等。這種教育方式的優(yōu)勢，在于能夠最大限度地保證知識的輸入，能最大限度地使得社會中的大多數(shù)人獲得認(rèn)知世界所需要的基本知識，同時又是文明保存的必要而便捷的方式。現(xiàn)代學(xué)校教育主要采用的就是這種“快教育”方式，這種方式也使得社會公眾普遍認(rèn)為以預(yù)定進(jìn)程掌握事先安排好的對確定性知識的學(xué)習(xí)才是教育的“正軌”。

但是，“快教育”在為社會的運(yùn)行提供基本保障的同時，也存在一些問題。根本上，如何用一個確定的社會組織和觀念裝置去容納一個不確定的生命在變動的、不確定的世界中的成長？生命中哪些部分被“快教育”排除在外了？以此次突發(fā)的新型冠狀病毒感染肺炎蔓延導(dǎo)致的全國性的停課停工、居家隔離這一“預(yù)料之外”的事件為例，世界仿佛一下子就不能按照既定軌道運(yùn)行了：想出門的時候不能出門了;該去上補(bǔ)習(xí)班的時候補(bǔ)習(xí)班關(guān)門了;本來說好的假期旅行必須取消了;本來該開學(xué)的時候改為在家上網(wǎng)課了。更嚴(yán)重的情況可能是：突然之間，感冒發(fā)燒成為嚴(yán)重的緊急事件;本來會為自己把每頓飯做好的爸爸媽媽可能因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系必須緊急加班了……如果是身處湖北等疫情嚴(yán)重地區(qū)，面臨的問題會更多、更嚴(yán)重。在這些突發(fā)的、從來沒有遇到的處境中，我們自然會焦慮、煩躁、恐慌甚至壓抑、悲傷……這時候，日常狀態(tài)下的“快教育”之外的問題就會涌現(xiàn)出來，如“快教育”不太會涉及的情緒認(rèn)知的問題，還有如何理解、接納意料之外的事，如何從消極情緒向積極情緒轉(zhuǎn)變，等等。

相對于強(qiáng)勢的“快教育”而言，“慢教育”可以說是一種“弱”的教育。簡單來說，相對于追求確定性和效率的“快教育”，以“弱”為其主要品性的“慢教育”更能夠擁抱未知的不確定性，不是指向確定的目標(biāo)，而是向未知開放，鼓勵人在未知中探索。因此，它不單純追求對確定知識的獲取，而是要去回應(yīng)人的生命在時刻變化的不同處境中的真實(shí)狀態(tài)、真實(shí)需求。因此，它往往對于生命中需要承受的意外、挫折、苦悶，甚至苦難有更大的包容度和承受性。甚至可以說，“慢”的教育就是指向生命成長的教育，如果說“慢”的教育有某種目的的話，它一定是以回應(yīng)生命成長的需求為目的。

此次突如其來的重大疫情，對于處于疫情中心的人來說就是一種巨大的挫折與苦難。而幸運(yùn)地處于疫情外圍的人，即便沒有親身經(jīng)歷，也是親眼見證了這一苦難。我們的生命應(yīng)該如何回應(yīng)這一挫折和苦難？是假裝不見？一帶而過？迅速遺忘？抑或細(xì)細(xì)品味？此時，如果我們讓教育慢下來，不急于去獲取那些既定的知識，就可能會看到我們的生命在面對意料之外的事件所生發(fā)出的需求。因此，“慢教育”的本質(zhì)，就是要尊重生命、敬畏生命本來的狀態(tài)，給予其充分舒展、拓展的時間和空間，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在精神的豐富、充盈、強(qiáng)健。歸根結(jié)底，我們的教育是要培養(yǎng)人，幫助孩子建立健康、健全的人格，能夠正確地認(rèn)識自己、理解他人，培養(yǎng)感通他人、感通萬物的心靈。

二、在“慢教育”中學(xué)什么

因?yàn)橐咔閹淼难悠陂_學(xué)，增加了孩子在家庭中生活、學(xué)習(xí)、與家庭成員互動的時間。我們可以從這個意外多出來的時間中學(xué)什么？當(dāng)然，我們需要用一部分時間來按照學(xué)校的在線學(xué)習(xí)要求進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的自控能力有限，家長也需要相應(yīng)地進(jìn)行監(jiān)督和輔助性支持。除此之外，我認(rèn)為這是一個天賜良機(jī)，家長可以在家里和孩子補(bǔ)一補(bǔ)另外一門常常被“快教育”忽略但同樣至關(guān)重要的功課：認(rèn)識自己、理解他人。這門功課在古代也可以被叫作“修身課”。它包含的內(nèi)容非常豐富，但核心其實(shí)就是“認(rèn)識自己、理解他人”。當(dāng)然，“他人”也可以拓展為他物以及自身之外的宇宙萬物。和現(xiàn)代課程中的知識學(xué)習(xí)不同的是，這門功課可以發(fā)生在日常生活中的每時每刻，而不過度依賴于對書本知識的學(xué)習(xí)。當(dāng)然對書本知識的學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的學(xué)習(xí)，是“修身”的重要途徑。

為什么說旨在“認(rèn)識自己、理解他人”的“修身”功課在現(xiàn)代依然是重要的，而家庭中又是開展修身功課特別適宜的場所呢？我們并不追求如古代士人所追求的成賢成圣，但是快節(jié)奏、高強(qiáng)度的生活方式無疑給現(xiàn)代人的生活帶來很大的壓力、焦慮以及各種負(fù)面情緒，大人和孩子都越來越早地加入各種知識賽跑，越來越多的孩子早早出現(xiàn)情緒問題、心理問題、精神問題，成為社會不得不面對的一個現(xiàn)象。學(xué)習(xí)“認(rèn)識自己”，首先是認(rèn)識、接納自己的情緒。作為孩子，很多時候并不能用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出自己的情緒。家長如果這時候做一個有心人，就可以及時地對孩子進(jìn)行引導(dǎo)，特別是去注意孩子為什么會有情緒?！扒榫w”的背后是“認(rèn)知”，當(dāng)孩子有情緒的時候，實(shí)際上是孩子在某個事情的認(rèn)知上發(fā)生了沖突，自己過不去，又不知道該怎么辦。

比如，一個七歲的孩子，不想學(xué)習(xí)（此處“學(xué)習(xí)”指學(xué)校教育中學(xué)習(xí)學(xué)科知識，如認(rèn)字、算術(shù)等），家長讓他去學(xué)習(xí)，他就有情緒。如果家長指責(zé)他沒有上進(jìn)心，就會加劇孩子對學(xué)習(xí)的逆反情緒。這時候，家長不妨問問孩子：“你想做什么？”一般情況下，孩子并不會立即說出如“想玩”這樣的真心話。在家長反復(fù)、耐心的引導(dǎo)下，孩子可能會說：“我覺得和弟弟一起玩就挺好的?！保ù颂帯暗艿堋币部梢员惶鎿Q為樂高、小貓等）孩子頂著巨大的心理壓力說出的這句話，其實(shí)是對家長所認(rèn)為的“好”的標(biāo)準(zhǔn)的一種挑戰(zhàn)。但是，大多數(shù)時候，他們會選擇以沉默、消極回避或看起來沒有來由的“胡鬧”來反抗。當(dāng)孩子愿意說出自己心里的真實(shí)想法的時候，一個非常好的“認(rèn)識自己”的契機(jī)就出現(xiàn)了。但是如果這時候家長否定了孩子這一對“好”的理解的想法，溝通之門就會關(guān)閉。家長不妨先不下定論，先不忙著糾正，繼續(xù)耐心地問一句：“你能說一說和弟弟（或樂高、小貓等）一起玩好在哪里嗎？”孩子可能會一時語塞：“好就是好了，我也不知道好在哪里?！奔议L這時不妨再換位思考一下，站在孩子的角度去想象一下“和弟弟（或樂高、小貓等）一起玩”有什么好的。

這時候，實(shí)際上就是家長在幫助孩子為開展自我認(rèn)知開拓一個新的空間，只要家長有足夠的耐心，愿意“俯下身子”聽一聽孩子真實(shí)的想法，這個空間就會出現(xiàn)。在這片新的空間里，孩子和家長一起探索“和弟弟（或樂高、小貓等）玩好在哪里”這個之前可能并沒有對其產(chǎn)生疑問的問題。比如，講一個和弟弟玩得特別開心的小經(jīng)歷、小瞬間，就會有新的發(fā)現(xiàn)。孩子發(fā)現(xiàn)：“原來，和弟弟一起玩能讓我學(xué)會用語言來解決沖突;和弟弟一起玩能讓我感受到愛護(hù)弟弟、幫助弟弟、照顧弟弟的樂趣;和弟弟一起玩讓我學(xué)會等待，因?yàn)樾『⒆拥膭幼鲿?和弟弟一起玩還讓我懂得忍讓不一定就是不公平……”原來，“和弟弟一起玩”里面還真的有很多“大學(xué)問”（玩樂高、和小貓玩或玩別的也一樣，重點(diǎn)是引導(dǎo)孩子說出“玩”帶來的正面、積極的身心感受，而不是在“玩”中感覺到自己的“一無是處”）。

聊到這里，孩子已經(jīng)沒有了一開始說出“我覺得和弟弟（或樂高、小貓等）一起玩就挺好”時那種委屈和氣憤的情緒。確實(shí)，如果做一個“好學(xué)生”只能局限于學(xué)習(xí)書本上確定的知識，這樣的“好學(xué)生”可能讓一個智能機(jī)器人來做會更加勝任。

其實(shí)，只要家長能暫時從“害怕知識學(xué)少了、學(xué)慢了”的焦慮感中解脫出來，就能發(fā)現(xiàn)在自己與孩子的日常相處中會發(fā)生很多類似的時刻。這就像一個“慢鏡頭”，在這個瞬間，大人果斷按下“慢放鍵”，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地和孩子一起去挖掘這個時刻中蘊(yùn)含的教育契機(jī)。大人按下“慢放鍵”后，這個時刻的豐富性就會自然地呈現(xiàn)出來。這時，家長也不必因焦慮于“教子無方”而求助于各種“育兒手冊”，而是和孩子一起慢下來，去感受、體會、理解生活中真實(shí)發(fā)生的某個時刻，對生命的尊重、欣賞、悅納自然會涌現(xiàn)，生命之美、生命所富含的詩意也自然會涌現(xiàn)。這樣的時刻，就是“教育”的時刻，就是“學(xué)習(xí)”的時刻，就是“有用”的時刻。

三、居家學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)建議

等疫情結(jié)束，我們又能從家里自由地走出去工作、上學(xué)。是否，我們還是要像以前那樣日復(fù)一日焦慮地奔跑在單純追逐知識的軌道上呢？是否，可以把居家生活中的學(xué)習(xí)作為一種和學(xué)校教育并行及相互補(bǔ)充的常態(tài)來進(jìn)行呢？如果我們想讓日常生活中普通的瞬間變得有意義、具有“認(rèn)識自我、理解他人”的啟發(fā)性，我們就需要靜修“內(nèi)功”。這個“內(nèi)功”，孩子要修，家長也要一起修。

首先，多和孩子交流社會上正在發(fā)生的事情。不要把真實(shí)的社會生活和孩子隔絕開來。如果沒有了對社會、對自身之外世界的基本認(rèn)識，又何來對社會、對世界的好奇？比如，這一次的疫情中，就包含了許多可以討論的話題。這些話題包括但不限于“什么是病毒”“病毒的產(chǎn)生和傳播機(jī)制是什么”“大規(guī)模疫情發(fā)生、發(fā)展和得到控制的過程是什么”“在疫情發(fā)生后如何組織隔離、安置、治療等一系列社會組織與動員”“疫情下人的各種反應(yīng)、應(yīng)對和相應(yīng)的后果如何”，等等。可以通過看（聽）新聞、閱讀一些微信公眾號發(fā)布的高質(zhì)量的報道和看一些有助于對病毒增進(jìn)了解的紀(jì)錄片、書籍等來幫助孩子了解正在發(fā)生的這一重大事件。需要注意的是，成人在這個過程中除了對孩子的認(rèn)知方向進(jìn)行引導(dǎo)之外，還可以幫助孩子去甄別各種信息的真?zhèn)我约罢婕傧⒌牧鲃訖C(jī)制。什么樣的材料適合什么年齡段的孩子接觸、了解，也需要家長進(jìn)行一定的選擇。這也是可以充分開展“家校合作”“家校交流”的地方。教師或?qū)ο嚓P(guān)領(lǐng)域較為熟悉的家長可以選擇一些優(yōu)質(zhì)資源在班級內(nèi)進(jìn)行共享。當(dāng)然，很多教育公眾號也會發(fā)布一些相關(guān)的優(yōu)質(zhì)資源供公眾選擇。我們不缺信息、不缺資源，但如何讓資源變成對學(xué)生生命成長有益的知識，使“知識”和“生命”之間發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生相互作用，還需要一個環(huán)節(jié)，即成人所起到的“橋梁”和“催化”的作用。

其次，可以以這次疫情為契機(jī)，在已經(jīng)對社會正在發(fā)生的疫情有了一定了解的基礎(chǔ)上，鼓勵孩子思考自身在社會中的處境，并通過閱讀、討論相關(guān)的書籍來加深對這一問題的思考。比如，關(guān)于在極端處境中的生存，有非常多的文學(xué)作品在探討這個問題，如《魯濱孫漂流記》《荒野的呼喚》等。關(guān)于對瘟疫的探討，有小說《鼠疫》等。關(guān)于病毒、瘟疫對人類文明影響的著作，更是不勝其數(shù)，如《槍炮、病毒與鋼鐵》等。對于年齡小的孩子，這時候去讀一讀有關(guān)地球生命起源、物種進(jìn)化方面的書籍也會有很強(qiáng)的情境相關(guān)性。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，和孩子共讀優(yōu)秀經(jīng)典作品，不必局限于哪一部，古今中外的優(yōu)秀經(jīng)典作品，只要是孩子能接受的，都可以和孩子一起讀。優(yōu)秀經(jīng)典作品之為經(jīng)典，不在于“經(jīng)典”這一標(biāo)簽，而在于其本身所蘊(yùn)含的豐富的、深刻的超越時空、超越民族文化的對人性的探索，并且通過一定的形式（文字、圖像、音樂、造型等）表現(xiàn)出來。只有讓孩子盡可能充分地去接觸這些優(yōu)秀經(jīng)典作品，鼓勵、引導(dǎo)孩子對此發(fā)生興趣，建立經(jīng)典與自身的關(guān)聯(lián)，那么孩子對日常生活的感知力就會被更大地激發(fā)、喚醒，日常生活空間中蘊(yùn)含的豐富意義就會涌現(xiàn)。只有當(dāng)日常生活更加富有對新的可能性的詮釋，能帶給人新的意義和啟發(fā)的空間，我們才有可能在日常生活中更好地認(rèn)識自我、理解他人。令人欣慰的是，越來越多的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，并且做了非常重要的優(yōu)秀經(jīng)典作品普及工作，使得優(yōu)秀經(jīng)典作品可以褪掉高冷的面紗，更容易為大眾所親近。優(yōu)秀經(jīng)典作品應(yīng)該成為家庭教育、居家學(xué)習(xí)最重要的資源。

人類不是第一次也絕不會是最后一次要面對突發(fā)的重大事件。這種非“?！钡慕逃龝r空，除了需要我們?nèi)ミm應(yīng)和面對，還會為我們創(chuàng)造一種難得的機(jī)會—更加清楚地認(rèn)識到教育本應(yīng)遵循的節(jié)奏。我們會領(lǐng)悟到，教育有時候需要快、需要追求效率和效果，但是不能一味求快，有時候也需要慢一點(diǎn)，去體會生命在變動中的世界的律動，找到順應(yīng)生命發(fā)展的節(jié)奏。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教師教育研究中心副教授）

責(zé)任編輯：孫昕

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