高中古詩(shī)詞教學(xué)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”

韓娟

高中古詩(shī)詞教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)樵诠旁?shī)詞中承載著中華千年的傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生正確的人生觀的樹立，價(jià)值觀和世界觀的養(yǎng)成，都具有彌足珍貴的指導(dǎo)意義。同時(shí)，和基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)相比，高中階段的古詩(shī)詞教學(xué)更注重對(duì)學(xué)生審美感知能力、審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。但是，在以“核心素養(yǎng)”為目標(biāo)的研究體系內(nèi)，“審美鑒賞與創(chuàng)造”的實(shí)踐方法在路徑上的研究仍需不斷深入。

一、文化“整合”，落實(shí)審美感知能力培育策略

古詩(shī)詞中蓄積著古代偉大詩(shī)人的所有智慧、品格和修養(yǎng)，凝聚著中華民族的道德規(guī)范、理想追求和價(jià)值取向，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，中華文化的精髓和營(yíng)養(yǎng)的傳承需要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的審美功能。隨著“新課標(biāo)”的頒布，通過(guò)語(yǔ)文教師對(duì)“審美鑒賞與創(chuàng)造”的理解和實(shí)踐，古詩(shī)詞教學(xué)的任務(wù)群體系得以架構(gòu)。但是，面對(duì)高中古詩(shī)詞教學(xué)教師教得難、學(xué)生學(xué)得難的困境，古詩(shī)詞教學(xué)的效果還不盡如人意，教學(xué)的核心依舊集中在字詞梳理和藝術(shù)手法的分析上，緊張的教學(xué)節(jié)奏和考試性導(dǎo)向都使得死記術(shù)語(yǔ)、硬套思路的現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致教師和學(xué)生的參與積極性被磨滅，難以滿足“新課標(biāo)”的教學(xué)要求，無(wú)法完全落實(shí)高中古詩(shī)詞教學(xué)培育審美感知能力的策略。

文化“整合”是高中古詩(shī)詞教學(xué)的最核心途徑。通過(guò)“整合”，可以落實(shí)審美感知能力策略，達(dá)到情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀的古詩(shī)詞教學(xué)的最終目的。文化“整合”是在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞作品中涉及傳統(tǒng)文化的具體字詞的理解，強(qiáng)化對(duì)文化傳統(tǒng)的解析，開始接收文化信息基礎(chǔ)上的審美感知。比如唐代詩(shī)人李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫道：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！逼渲小白右?guī)”就是一個(gè)飽含文化意義的意象，通過(guò)“整合”，我們可以告訴學(xué)生“子規(guī)”由蜀帝杜宇魂化而來(lái)，常代表悲苦之情，有詩(shī)為證：“兩邊山木合，終日子規(guī)啼?！绷硗?，“子規(guī)”除了代表杜鵑，還有另一種別稱“布谷鳥”，它代表著一種春來(lái)需要耕種的鳥。在學(xué)生理解了“子規(guī)”的文化意義之后，就會(huì)在接收文化信息的基礎(chǔ)上進(jìn)一步審美，感知詩(shī)句中深層次的情感內(nèi)蘊(yùn)，使自己的審美更上一個(gè)臺(tái)階。

在高中語(yǔ)文古詩(shī)歌教學(xué)中更重要的不是對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)，而是培育學(xué)生審美感知能力的教學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的名篇名句，體會(huì)詩(shī)歌美感，獲得對(duì)美的真切感受。酒是古詩(shī)詞中常見的意象，在王維的《送元二使安西》中有一聯(lián)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“酒”是深深的祝福;在白居易的《琵琶行》里兩句“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，“酒”飽含離愁別緒?！熬啤睘槭裁磿?huì)呈現(xiàn)出如此別樣的韻味呢？不妨給學(xué)生介紹一些有關(guān)酒的文化知識(shí)。在魏晉文學(xué)、唐詩(shī)和宋詞里，在歷代文人的精神世界里，酒已成為他們的精神寄托，是催生文字的酵母。詩(shī)酒結(jié)緣也就成為中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，被文人墨客們賦予了豐富的文化內(nèi)涵。他們斗酒斗詩(shī)，詩(shī)增添了飲酒之樂趣，而酒則發(fā)揚(yáng)了詩(shī)的精魂。所有這些文化“整合”出的一系列思考豐富了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的感受，進(jìn)而培育出對(duì)古詩(shī)詞的審美感知能力。

二、評(píng)判“驅(qū)動(dòng)”，落實(shí)審美鑒賞能力提升策略

在古詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)中，師生們對(duì)審美客體的鑒賞不是孤立的、生硬的。教師要充分發(fā)掘并發(fā)揮古詩(shī)詞的審美功能，營(yíng)造合適的審美氛圍，努力使學(xué)生的審美鑒賞之旅暢達(dá)順?biāo)?，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化;學(xué)生要在不斷的體驗(yàn)和感悟中對(duì)探究?jī)?nèi)容有真切的理解，在審美領(lǐng)悟的直覺中獲得審美鑒賞的能力。于是，審美鑒賞能力就成為最直接“審美鑒賞與創(chuàng)造”的“核按鈕”。這也要求教師注重引導(dǎo)學(xué)生與詩(shī)歌相伴的日子里感受深厚的風(fēng)俗文化，體味別樣的詩(shī)情。以古詩(shī)詞的力量，來(lái)“驅(qū)動(dòng)”人性中的真善美，進(jìn)而復(fù)歸人性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的審美鑒賞能力的提升。

審美鑒賞能力提升過(guò)程是需要學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行鑒別與賞析以實(shí)現(xiàn)審美溝通的過(guò)程。這就要求學(xué)生要具有審美評(píng)判力，它是審美鑒賞能力提升的“助推器”。在審美鑒賞能力提升過(guò)程中，學(xué)生要具備將隱含在古詩(shī)詞中的思想和精神具體化，以發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其中真正的美，實(shí)現(xiàn)有效的審美溝通。比如“入世思想”在古詩(shī)詞中的表達(dá)，就是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。千百年以來(lái)，士人們或入朝為官，或投筆從戎，都是在家國(guó)情懷的感召下肩負(fù)起對(duì)國(guó)家的一份責(zé)任。而學(xué)生在審美鑒賞過(guò)程中，應(yīng)該以開放的襟懷，充分發(fā)揮審美主體的想象力，將自己的生活感受融合審美經(jīng)驗(yàn)去品味士人們或?qū)üαI(yè)豪情的抒發(fā)，或?qū)?zhàn)爭(zhēng)的控訴。在體悟中獲得美的熏陶，提升審美鑒賞能力。

同樣，因?yàn)閷?duì)陶淵明“守拙”的生命哲學(xué)的領(lǐng)悟和欣賞，學(xué)生們能夠鑒賞體悟到陶淵明質(zhì)性自然，樂在其中，守護(hù)心靈家園，以一個(gè)“守拙者”的姿態(tài)，找回生命的美，做回真正的自我的生命真意。由于在蘇軾的詩(shī)詞中建構(gòu)了理想的人格，由傳統(tǒng)的儒釋道的精神滋養(yǎng)，經(jīng)風(fēng)俗啟迪“驅(qū)動(dòng)”，學(xué)生的精神生命的畫布上被投射出正能量的人生志趣?？梢哉f(shuō)，學(xué)生通過(guò)建立高尚健康的審美觀，實(shí)現(xiàn)了分辨良莠的效能，具備了評(píng)判審美事實(shí)和審美價(jià)值意義的審美鑒賞能力。

可見，高中古詩(shī)詞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力的重要陣地。學(xué)生通過(guò)綜合自我的內(nèi)在需求和教師教學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，確保了審美過(guò)程就是知行合一的實(shí)現(xiàn)過(guò)程;見微知著，達(dá)到知、情、意的統(tǒng)一。從一定角度看，學(xué)生們審美鑒賞能力的提升既是智慧的開始，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的綻放，還是保證審美過(guò)程沿著高品位前行的標(biāo)尺。它是一個(gè)探驪得珠的過(guò)程，是不斷提升生命精神活動(dòng)質(zhì)量的過(guò)程。

三、情感“滲透”，落實(shí)審美創(chuàng)造能力共鳴策略

在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)要體驗(yàn)古詩(shī)詞的生命力，必須深入理解詩(shī)詞，充分展現(xiàn)詩(shī)詞內(nèi)涵，融入生命體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞、教師、學(xué)生的情感共鳴，引發(fā)學(xué)生心靈震動(dòng)，精神才能獲得洗禮、啟迪。學(xué)生要思接千載、視通萬(wàn)里，俯視中外、穿越古今，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞獨(dú)具特色的美感。以自我發(fā)現(xiàn)、自我超越的實(shí)踐，在想象延伸、充實(shí)和豐富中，激發(fā)無(wú)限的審美創(chuàng)造力，進(jìn)而充分展示高中古詩(shī)詞教學(xué)特有的審美魅力。因此，古詩(shī)詞的情感“滲透”，是詩(shī)人獨(dú)特價(jià)值取向和人文情懷的凝聚。在古詩(shī)詞中感受的審美趣味，是詩(shī)人個(gè)性特征的“滲透”，蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)，總結(jié)了民族文化傳承的力量之所在。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，一個(gè)非常好的激發(fā)點(diǎn)，就是教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注情感“滲透”的方式。李煜《望江南》“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”此處為寫景，詞人極言往昔的繁華生活，“還似”表明寫景為虛寫。進(jìn)一步挖掘可以發(fā)現(xiàn)，詞人當(dāng)時(shí)的處境無(wú)限凄涼，兩相對(duì)比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，以夢(mèng)中的虛幻繁盛景象反襯醒來(lái)后現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與凄涼。這樣，實(shí)與虛相對(duì)，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;當(dāng)前現(xiàn)實(shí)為實(shí)，過(guò)去抽象為虛。人生境況虛虛實(shí)實(shí)，境界全出。另外，情感“滲透”微觀細(xì)節(jié)的處理也尤為重要，如杜甫由于個(gè)人特殊的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)，賦予了他憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，從詩(shī)人深邃的目光和深廣的胸懷入手，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想個(gè)人體驗(yàn)，激發(fā)獨(dú)特審美體驗(yàn)才能真正觸動(dòng)學(xué)生心靈，繼而提升學(xué)生的人生境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神生命的成長(zhǎng)。學(xué)生還可以在“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的詩(shī)句中，不僅僅能夠感受到多變的天氣，更有感悟蘇東坡跌宕的人生經(jīng)歷的獨(dú)特體驗(yàn)。通過(guò)品味詩(shī)詞中的人生境界，學(xué)生聯(lián)系個(gè)人體驗(yàn)，在雙關(guān)手法的運(yùn)用中結(jié)合民族傳統(tǒng)精神，穿越千年，實(shí)現(xiàn)和東坡先生在人生境界上的契合乃至共鳴，激發(fā)審美創(chuàng)造能力的無(wú)窮魅力。

因此，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行的加工、提煉，走近作者，走進(jìn)作者的靈魂深處，披文入情，緣情悟理，鑒賞文本的情感美。通過(guò)對(duì)自己生活的審美態(tài)度賦予一定的思想內(nèi)容和審美價(jià)值，學(xué)生獲得了某種美的享受，收獲了審美創(chuàng)造的驚喜，產(chǎn)生了愛憎的情感，形成了高尚的情操和健康的觀念。

總之，在高中古詩(shī)詞教學(xué)中，教師和學(xué)生從文化“整合”出發(fā)，引導(dǎo)古詩(shī)詞審美能力的生發(fā);融入評(píng)判感悟，探詢古詩(shī)詞審美鑒賞能力的深化;推進(jìn)情感共鳴，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞審美創(chuàng)造能力的凝聚。在中華民族偉大復(fù)興的征程上，師生們共同把握中華文明傳承千年的力量。

[作者通聯(lián)：貴州凱里市第一中學(xué)]