大學(xué)生學(xué)習(xí)需要縝密的哲學(xué)思維

劉晨思 谷鳳 丁楊 蔣立科

摘要：如今的中華民族已全面擺脫明末至民國之末，日趨落后、貧窮的困境，而走上了奮發(fā)圖強(qiáng)、繁榮昌盛、民主和諧的新時(shí)代，并正在沿著鍛造國民理性、科學(xué)、創(chuàng)新和民主法治社會(huì)的道路前進(jìn)。人們常思考一個(gè)問題，即近代科學(xué)為什么起源于歐洲而不是中國？清末及民國時(shí)期偉大思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方文明、民主、富強(qiáng)的根本原因就在于邏輯的發(fā)達(dá)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;哲學(xué)思維;哲學(xué)思維特征;哲學(xué)思維方式;哲學(xué)思維訓(xùn)練

中圖分類號(hào)：G645 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2020）14-0310-02

大學(xué)時(shí)代是學(xué)生求學(xué)深造的高級(jí)階段，所學(xué)習(xí)的知識(shí)與中小學(xué)階段學(xué)習(xí)任務(wù)有明顯的不同，其表現(xiàn)在不僅知識(shí)內(nèi)容深而廣，而且學(xué)習(xí)的方式不同，前者是量大而新，后者是應(yīng)用于人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。

一、哲學(xué)思維方式

1.定義。什么是哲學(xué)思維方式？哲學(xué)思維方式指人們?cè)谟^察、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界時(shí)采用的具有哲學(xué)特征的思維方式，即自己所表露出的和理性思考出的那種解決問題的手段，如對(duì)人類的種族的區(qū)分，不是盲目地以某個(gè)“權(quán)威”人士所講解的標(biāo)準(zhǔn)來定論，而是邏輯性地冷靜地審視高度概括性的客觀物質(zhì)形態(tài)和行為而做出的結(jié)論。（1）它是辯證的思維方式。何謂辯證方法？即所表達(dá)的意思就是既對(duì)事物存在肯定的理解，又對(duì)現(xiàn)存事物存在否定的理解;對(duì)任何事物都一分為二地看待，是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一，是真實(shí)的、客觀的、發(fā)展的，而反對(duì)片面性、絕對(duì)性、形而上學(xué)性的僵化。（2）它是批判性的思維方式。唯物辯證法從不崇拜任何東西，按其事物的本性來看待，它是批判性的、革命性的，始終是發(fā)展著的，對(duì)以往的問題總是發(fā)揮著揭示錯(cuò)誤、建立公平性的聯(lián)系、不盲目地抬舉頌揚(yáng)、貶謫作用。（3）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成。社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人們的思維認(rèn)識(shí)就必須不斷進(jìn)步。（4）哲學(xué)思維方式是超經(jīng)驗(yàn)的思維方式。它既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)把實(shí)踐庸俗化，也反對(duì)將超越時(shí)代的瞬時(shí)偶然成功而不成熟的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用，它具有高度的抽象性、概括性、邏輯性，適合多數(shù)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律而冷靜地注視世界的事物和絕大多數(shù)人類所希望并且被人們接受的一切行為。中國共產(chǎn)黨在三次國內(nèi)革命斗爭中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，就是對(duì)歷史上左右傾機(jī)會(huì)主義斗爭的結(jié)果。從中國國情出發(fā)，選擇農(nóng)村包圍城市的道路，中國地理環(huán)境復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)實(shí)力處于發(fā)展中國家，只有把國家全民所有制經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有出路。

2.與時(shí)俱進(jìn)，努力加強(qiáng)哲學(xué)思維訓(xùn)練。大學(xué)生是國家的創(chuàng)新人才，而哲學(xué)思維則是培養(yǎng)這種人才的最優(yōu)途徑，這是由于該類人才肩上擔(dān)負(fù)著建設(shè)推動(dòng)國家向前發(fā)展的重?fù)?dān)，他們所處的時(shí)代應(yīng)是全身心培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵時(shí)期，哲學(xué)思維能力和水平高低則是判斷一個(gè)人創(chuàng)新思維能力強(qiáng)弱的核心標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過哲學(xué)思維的訓(xùn)練，才能發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)出那種善于觀察、敢于質(zhì)疑和縝密思考，準(zhǔn)確判斷，明確時(shí)局和發(fā)現(xiàn)前進(jìn)道路中存在問題的創(chuàng)新人才，繼而做出明晰的決斷，從而避免或減少前進(jìn)道路上的損失。因此，哲學(xué)思維是一個(gè)人成長中必不可缺少的思維方式，包含發(fā)散、邏輯、跳躍、想象四個(gè)領(lǐng)域。

二、哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源

哲學(xué)何以能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展？它的動(dòng)力源不僅來自它的反思性（即質(zhì)疑周圍事物，不是盲目應(yīng)承），而且包含通過前后正反兩方面的比較公平、客觀的展示和提出事物發(fā)展的相對(duì)規(guī)律和主體方向。具體表現(xiàn)在反思性、終極性、超越性和規(guī)范性上，因此它表現(xiàn)出來的形態(tài)是真實(shí)的、歷史的、發(fā)展的，又在發(fā)展中不斷完善客觀事物，而表現(xiàn)出充滿活力的新生事物。

1.反思性。哲學(xué)是思辨的，充滿矛盾性，從本身出發(fā)，再經(jīng)過自己的意識(shí)活動(dòng)后又返回本身，本身又稱為一種思辨的對(duì)象和內(nèi)容，因而它僅用有限的思維能力，卻能解決無限的矛盾沖突，它的意義在于能不斷地從哲學(xué)內(nèi)部本身發(fā)掘出新問題。

2.終極性。哲學(xué)的本質(zhì)是確定的，例如，在以毛澤東同志為代表的馬克思主義哲學(xué)思維方式，在向西方盲目尋求救國救民方針接連遭到失敗后，馬克思主義一經(jīng)傳入中國就使中國的面貌為之一新。

3.超越性。它立足于經(jīng)驗(yàn)，而又超越經(jīng)驗(yàn)，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷實(shí)踐之后才得真知，既不脫離實(shí)踐，又總結(jié)和升華實(shí)踐。另外，它又不同于完全精確客觀、固定不變的科學(xué)，它不允許好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，但它又不是一成不變的，而是隨時(shí)代的變化不斷完善而發(fā)展的，是在不斷實(shí)踐中修改，在辯證和思辨中逐漸趨向完美的。

4.規(guī)范性。經(jīng)過百余年的人類社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，人們沒有否認(rèn)和推翻馬克思主義基本思維，因而整體的哲學(xué)思維方式?jīng)]有發(fā)生根本性變化，人類活動(dòng)確實(shí)可以影響人類的思想，但總體框架是基本確立的，誠如維特根斯坦所說：“哲學(xué)是一個(gè)家族，其成員及差異有相似性。”

三、學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)思維的思路

馬克思認(rèn)為人類是在實(shí)踐活動(dòng)中維持自身存在的，人類的產(chǎn)生和存在有限性與無限性，表現(xiàn)為人類實(shí)踐活動(dòng)也有有限性和無限性。“實(shí)踐出真知”，物質(zhì)和意識(shí)處于統(tǒng)一體之中，從哲學(xué)本身出發(fā)，了解其功能結(jié)構(gòu)，來探索哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)，再結(jié)合時(shí)代的特殊性，才能真正說明哲學(xué)思維的特征。哲學(xué)思維又要求各方哲學(xué)思想融會(huì)貫通，而哲學(xué)的本質(zhì)又是不變的，但是就發(fā)展趨勢而言，它又是不斷變化的，以馬克思與懷特海兩位哲學(xué)家為例，他們都站在不同時(shí)代的頂峰，提出了用不同的思維方式來觀察世界。

四、善于將哲學(xué)思維模式運(yùn)用于學(xué)習(xí)與工作

《馬克思與恩格斯選集》中提道：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也促進(jìn)人類的進(jìn)步。”那么如何將哲學(xué)思維模式運(yùn)用于學(xué)習(xí)與工作呢？那應(yīng)該是實(shí)事求是，不斷變革。馬克思主義的基本理論的基石就是實(shí)事求是。當(dāng)代高校學(xué)生缺少的是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，如考試偷看，寫作品和發(fā)明某種物件時(shí)抄襲剽竊技術(shù)方法，缺乏對(duì)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)前期需要腳踏實(shí)地的奮斗，用汗水磨煉自己實(shí)事求是的態(tài)度。

因此，從社會(huì)學(xué)的角度來說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不是一個(gè)新的話題，新時(shí)代要求當(dāng)代高校學(xué)生具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，努力培養(yǎng)和訓(xùn)練，學(xué)會(huì)和掌握辯證唯物主義能力，把創(chuàng)業(yè)精神融入血液。另外，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的哲學(xué)思維來說，顯得似乎有些飄忽不定，似是而非，雖經(jīng)許多哲學(xué)家反復(fù)研究，但依然難以得出肯定一致的結(jié)論，但這也正是它琢磨不透的魅力所在。要將哲學(xué)思維應(yīng)用于高校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中是一個(gè)新的研究任務(wù)、新的思路。在探索中發(fā)展，在發(fā)展中探索。

致謝：感謝生科院蔣立科教授對(duì)該文給予的支持與幫助！

參考文獻(xiàn)：

[1]倪勇.哲學(xué)思維方式及特點(diǎn)討論綜述[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，9（5）：23.

[2]王學(xué)海.時(shí)代變化與哲學(xué)思維方式[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，3（3）：67-72.

[3]李海霞，孫偉平.馬克思與懷特海哲學(xué)思維方式的聚合[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，45（2）：70-76.

Abstract：Today's Chinese nation has completely got rid of the late Ming Dynasty to the end of the Republic of China，increasingly backward，poor，and has embarked on a new era of hard work，prosperity，democracy and harmony，and is moving forward along the road of forging a national rational，scientific，innovative and democratic society ruled by law.People often think about why modern science originated in Europe rather than China.Yan Fu，a great thinker in the late Qing Dynasty and the Republic of China，believed that the fundamental reason for western civilization，democracy and prosperity lies in the development of logic.

Key words：college students;philosophical thinking;philosophical thinking;philosophical thinking mode;philosophy thinking training