弘揚(yáng)生態(tài)美育建設(shè)生態(tài)文明

張曉娟

摘要：文章主要介紹生態(tài)美育的立足點(diǎn)、手段、內(nèi)容、特征以及如何實(shí)施。生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段之一，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)文明;內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G630? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2020）15-0067-02

一、生態(tài)美育概述

生態(tài)美育是“聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議”1972年時(shí)提出的。生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球。[1]

1.生態(tài)美育的立足點(diǎn)。生態(tài)美育的立足點(diǎn)是生態(tài)存在論審美觀的教育，整體論生態(tài)觀是它的哲學(xué)基石。自工業(yè)革命以來，“人類中心主義生態(tài)觀”漸漸替代“自然膜拜論生態(tài)觀”;大概從20世紀(jì)50年代開始，“整體論生態(tài)觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態(tài)觀”登上歷史的舞臺(tái)。

從哲學(xué)觀來看，整體論生態(tài)觀是人與世界“存在論”的在世模式。人和世界是一種同生共贏的關(guān)系。這與中國(guó)古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學(xué)觀不謀而合。以價(jià)值觀來看，整體論生態(tài)觀是對(duì)人與自然價(jià)值的兼顧融合，中和“生態(tài)中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講，整體論生態(tài)觀是飽含生命的“生態(tài)人文主義”。整體論生態(tài)觀主張的和諧共生哲學(xué)觀是生態(tài)美育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.生態(tài)美育的手段。生態(tài)美育的手段主要是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美。以生態(tài)存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”，難舍難離融合為一體。[2]人與自然是一種特定時(shí)空中此時(shí)此刻的關(guān)系，構(gòu)成須臾難離的系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)中僅存在人與自然密切聯(lián)系的自然系統(tǒng)，也只存在人與自然世界互融互通的生態(tài)系統(tǒng)之美。從生態(tài)存在論哲學(xué)的角度來說，自然對(duì)象與主體構(gòu)成“此在與世界”并存共聯(lián)的機(jī)緣性關(guān)系，人在“世界”中處于自在的生存棲息，人與自然對(duì)象就是一種審美的關(guān)系。從生態(tài)存在論美學(xué)來看，審美主體是“此在”，需要面對(duì)的是在“世界”之中的對(duì)象。“此在”與“世界”之中的對(duì)象，與世界之間是片刻難離的機(jī)緣性的關(guān)系，因此這是一種關(guān)系之美。生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美是人與自然生態(tài)互相關(guān)聯(lián)之時(shí)，在特定的時(shí)間與空間中的“詩意棲居”的“家園”之感。

3.生態(tài)美育的內(nèi)容。第一，“共生性”。[1]主要源于我國(guó)古代的生態(tài)美學(xué)，是指人與自然生態(tài)彼此促進(jìn)，共生同榮?！吨芤住吩唬骸吧^易”，“乾，元亨利貞。”生命對(duì)中國(guó)古人來說毫無疑問是最大的利益，“元亨利貞”之美好生存是生命旺盛，生機(jī)勃勃的體現(xiàn)。這種“共生性”是有機(jī)生成的、朝氣蓬勃的生命力。這種“共生的”“有機(jī)生成”的思維是生態(tài)美育我們要知道的審美觀念。第二，家園意識(shí)。[1]是生態(tài)美育中需要明確的另一個(gè)非常重要的生態(tài)美學(xué)觀念?！凹覉@意識(shí)”不僅體現(xiàn)人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且包含人詩意地棲居。人與自然生態(tài)在內(nèi)的世界萬物是共融和諧的。每個(gè)人既有祖國(guó)的文化根源，又有地球的生存根基。“家園意識(shí)”淺層來說，通過保護(hù)人們的生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人類生存家園的含義;深刻來講，體現(xiàn)著人的心靈與精神回歸到自然當(dāng)中。第三，“詩意地棲居”。[1]“棲居”自身肯定關(guān)系到人與自然的友好親和關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)觀的重要領(lǐng)域?！霸娨獾貤佑诖蟮亍痹谥袊?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代所重視的“和諧美”的“中和美”就是在天人、陰陽、乾坤相生相克中，達(dá)到的天地、人生與生命安康吉祥的目標(biāo)，也是“中和美”對(duì)于人“詩意棲居”的期許。[1]

二、生態(tài)美育的特征

在生態(tài)文明及建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)與整體論美學(xué)為理論指導(dǎo)，具有以下六個(gè)方面的特征。

1.生態(tài)性與審美性統(tǒng)一。生態(tài)性是生態(tài)美育的基本特征，在理念上強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)規(guī)律的把握和傳輸，強(qiáng)調(diào)世界和諧性、動(dòng)態(tài)平衡性與可持續(xù)性。生態(tài)美育的根本目的是培育具有生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格與精神境界的人。生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)為理論依據(jù)，以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)和原則進(jìn)行的美育。因此，審美性是生態(tài)美育基本特征。

2.形象性與情感性統(tǒng)一。生態(tài)美育從形象入手，讓人們感受到自然生態(tài)之美和生命活力美，通過把美的形象展示給受教育者，啟發(fā)他們對(duì)生態(tài)美的認(rèn)識(shí)與追求，潛移默化產(chǎn)生對(duì)生態(tài)美的憐惜愛護(hù)之情。生態(tài)美育通過生態(tài)情感的培養(yǎng)，讓人們?cè)谛蕾p和熱愛生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。[3]

3.一元性與多元性統(tǒng)一。一元性主要是指生態(tài)美育的生態(tài)審美性。多元性是指生態(tài)美育中由科學(xué)技術(shù)特別是生態(tài)科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)和側(cè)重的生態(tài)之美、科技之美，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的人文之美，以及藝術(shù)學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的藝術(shù)之美，形成的具有生態(tài)性、科學(xué)性、文藝性等多層次、多側(cè)面的審美生態(tài)特征。

4.規(guī)范性與自由性統(tǒng)一。規(guī)范性是生態(tài)美育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。生態(tài)美育的理念、設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教育原則等。生態(tài)美育要將生態(tài)目的與人類目標(biāo)統(tǒng)一結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。自由性指教育者創(chuàng)設(shè)生態(tài)情境，讓受教育者把生態(tài)規(guī)范轉(zhuǎn)化為順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐，將生態(tài)的規(guī)范與人類的自由追求相結(jié)合。

5.整體性與個(gè)體性統(tǒng)一。世界是普遍聯(lián)系的，我國(guó)“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映。生態(tài)美育通過關(guān)注人類個(gè)體的生存，讓每一個(gè)個(gè)體主動(dòng)參與到審美教育中，認(rèn)識(shí)到人類行為在整個(gè)自然環(huán)境中的作用與地位，通過每個(gè)個(gè)體的身體力行，最終會(huì)落實(shí)于整個(gè)人類群體，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也會(huì)讓每個(gè)人都將從中獲益。

6.理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一。生態(tài)美育用萬物平等、遵循生態(tài)的規(guī)律，建立起一種健康有序的可持續(xù)發(fā)展的和諧生態(tài)秩序。生態(tài)美育理論的意義不僅在于獲得生態(tài)美的感受，樹立人與自然的共生同榮的生態(tài)意識(shí)，更在于督促指導(dǎo)生態(tài)審美實(shí)踐。生態(tài)美育要做到知行統(tǒng)一。我們要樹立綠色生活的意識(shí)，建立生態(tài)美的生活方式。

三、生態(tài)美育的實(shí)施

人在世界之中，生活在生態(tài)環(huán)境里，重在實(shí)施是生態(tài)美育的基本品格。其實(shí)施的領(lǐng)域主要包括學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。

學(xué)校是生態(tài)美育的重要場(chǎng)所。學(xué)校生態(tài)美育要貫穿在教育教學(xué)理念、教育實(shí)踐活動(dòng)和師生日常管理的各環(huán)節(jié)和過程當(dāng)中;學(xué)校生態(tài)美育實(shí)施可以通過設(shè)置生態(tài)美育獨(dú)立課程、滲透到各學(xué)科教育中、自然課堂教學(xué)、生態(tài)主題實(shí)踐活動(dòng)等;學(xué)校生態(tài)美育要求學(xué)校教學(xué)和管理人員不斷學(xué)習(xí)提升生態(tài)審美素養(yǎng)，在日常的教學(xué)和管理過程細(xì)節(jié)中，潤(rùn)物細(xì)無聲的達(dá)到生態(tài)美育的教育目標(biāo)。

家庭生態(tài)美育是生態(tài)美育的基本單位。家長(zhǎng)的觀念正確與否對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重要的示范作用。綠色生活提倡“5R”要求，即節(jié)約資源、減少污染（Reduce），綠色消費(fèi)、環(huán)保選購（Reevaluate），重復(fù)使用、多次利用（Reuse），分類使用、循環(huán)再生（Recycle），保護(hù)自然、萬物共存（Rescue）。[4]家庭應(yīng)該組織帶領(lǐng)孩子共同參加保護(hù)環(huán)境的相關(guān)公益活動(dòng)、政府倡導(dǎo)的旅游活動(dòng)等，積極參加這些活動(dòng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)很有好處，家庭的生態(tài)美育需要長(zhǎng)期持續(xù)地進(jìn)行。

社會(huì)生態(tài)美育是全方位的生態(tài)美育。社會(huì)生態(tài)美育的方式，可以采用媒體宣傳、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、公眾參與、志愿行動(dòng)等形式進(jìn)行。社會(huì)生態(tài)美育要讓人們切實(shí)關(guān)心生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造人與自然可持續(xù)發(fā)展模式。社會(huì)生態(tài)美育對(duì)人們來說是終身持續(xù)的教育，每個(gè)人既是教育者又是受教育者，切實(shí)做到知行統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。全面開展生態(tài)美育有利于人們提高生態(tài)審美素養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，落實(shí)生態(tài)環(huán)保行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類的“詩意棲居”。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.試論生態(tài)審美教育[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，11（4）：11-16.

[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)視野中的自然之美[J].文藝研究，2011，（6）：42.

[3]王金娜，王芳.生態(tài)旅游——旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37（20）：16.

[4]王光宇.文化旅游項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)保思考[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，40（8）：206.