資本邏輯下全面從嚴(yán)治黨的道德訴求

石燕

【摘 要】 資本邏輯推崇物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義，是引起社會(huì)道德滑坡的重要因素。文章首先分析了資本邏輯對(duì)我黨道德觀念的入侵和腐蝕的表現(xiàn)形式，它以享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，對(duì)我國(guó)部分黨員干部進(jìn)行道德入侵和道德腐蝕，使其忘記了全心全意為人民服務(wù)的道德宗旨。進(jìn)而探討在資本邏輯下全面從嚴(yán)治黨的途徑：即要想治理資本邏輯的道德入侵和道德腐蝕，必須思想道德建黨和制度治黨相結(jié)合，緊抓“道德高線”和“道德底線”。

【關(guān)鍵詞】 資本邏輯;全面從嚴(yán)治黨;道德;金錢

中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的發(fā)展是否健康，黨如何看待并解決自身發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，這對(duì)于黨、對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝階段，黨面臨著全新的任務(wù)和更艱巨的挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)黨的建設(shè)就成為一個(gè)舉足輕重的課題。全面從嚴(yán)治黨順勢(shì)而出，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直指黨建的核心問(wèn)題，以期引領(lǐng)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義朝著一個(gè)良性的方向前進(jìn)。

一、資本邏輯下的道德滑坡

資本邏輯，顧名思義，就是以資本作為思考問(wèn)題和價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生活的所有一切都圍繞著資本進(jìn)行。資本來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)，由此，商品空前泛濫，人們生活被各種各樣的商品所充斥，物欲需求得到全面滿足，物欲享受成為社會(huì)的主要追求。資本最直接的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是金錢，對(duì)資本的瘋狂追求導(dǎo)致一切向錢看，金錢成為人們的主要追求。因此，資本邏輯直接帶來(lái)物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義，是商品對(duì)人、客體對(duì)主體的遮蔽和顛倒。同時(shí)，資本邏輯導(dǎo)致社會(huì)中的一切都納入商品經(jīng)濟(jì)中，都可以與金錢進(jìn)行交換。不僅產(chǎn)品是商品、資源是商品，人的尊嚴(yán)、道義、良心、價(jià)值等等也都可以成為商品，公平、平等、自由、正義等傳統(tǒng)道德觀念全部失效，社會(huì)主流道德觀淪喪，資本邏輯是引起社會(huì)道德滑坡的重要因素。特別是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，資本通過(guò)跨國(guó)公司向全世界擴(kuò)張，全球都納入到資本邏輯的框架內(nèi)，各國(guó)傳統(tǒng)道德觀都收到資本邏輯的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、資本邏輯對(duì)黨的道德入侵和道德腐蝕

改革開(kāi)放后，我國(guó)由單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，商品經(jīng)濟(jì)獲得了充足的發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，資本的積極作用占有主導(dǎo)地位，但它也帶來(lái)物對(duì)人的遮蔽、客體對(duì)主體的顛倒。馬克思說(shuō)：“一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形式，都有這種顛倒?！盵1]強(qiáng)調(diào)資本在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極作用并不等于承認(rèn)和接納資本邏輯，資本邏輯離不開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)使資本邏輯在我國(guó)有了可以滲透和生存的前提和空間。當(dāng)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高漲使得越來(lái)越多西方國(guó)家將我國(guó)看作資本增殖的利好空間，西方資本增殖模式及其物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義道德觀有意識(shí)地向我國(guó)大規(guī)模傾倒和灌輸。資本邏輯在我國(guó)先是慢慢滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，然后逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，消解了社會(huì)傳統(tǒng)思維方式，侵?jǐn)_了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、奮斗自強(qiáng)、勤勞致富、集體主義等社會(huì)主流道德觀念，影響了社會(huì)道德風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)道德觀造成極大的消極影響。

在偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想中，黨的建設(shè)這一偉大工程具有決定性作用。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨的執(zhí)政道德理念、執(zhí)政者的道德追求關(guān)系到社會(huì)道德觀的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)前景。資本邏輯雖然先滲透和生存在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但對(duì)執(zhí)政黨和執(zhí)政者的破壞性影響最大。習(xí)近平指出，我國(guó)如果出問(wèn)題，主要出在黨內(nèi)，特別是干部身上。資本邏輯對(duì)黨的消極道德影響在于通過(guò)對(duì)部分黨員干部思維方式和道德觀念的入侵和滲透影響黨的作風(fēng)，瓦解全心全意為人民服務(wù)的道德宗旨，使黨遠(yuǎn)離人民群眾。全面從嚴(yán)治黨，其關(guān)鍵在于從嚴(yán)治吏，嚴(yán)防資本邏輯對(duì)黨員干部的道德入侵和道德腐蝕。

全面從嚴(yán)治黨的這一道德訴求與人民群眾深惡痛絕且反映最強(qiáng)烈的作風(fēng)問(wèn)題緊密相連。在“四風(fēng)”中，享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)是資本邏輯所直接推崇的物欲享受，這是資本邏輯在作風(fēng)問(wèn)題上的直接表現(xiàn)?！胺磳?duì)享樂(lè)主義，重在解決追名逐利、貪圖享受，講究排場(chǎng)、玩物喪志等問(wèn)題。反對(duì)奢靡之風(fēng)，重在解決鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，驕奢淫逸、腐化墮落等問(wèn)題?！盵2]這是對(duì)我國(guó)艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、天下為公傳統(tǒng)道德觀的公開(kāi)挑釁，而且，“黨內(nèi)存在的其他問(wèn)題都與這‘四風(fēng)有關(guān)，或者說(shuō)是這‘四風(fēng)衍生出來(lái)的。”[3]這表明，資本邏輯對(duì)黨的道德入侵和道德滲透已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。特別是，“四風(fēng)”衍生出來(lái)最讓人民群眾痛恨的腐敗問(wèn)題。從當(dāng)前反腐斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，腐敗問(wèn)題絕大多數(shù)都牽扯到錢權(quán)交易，“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)要認(rèn)真治理和解決的權(quán)力濫用和錢權(quán)交易問(wèn)題，實(shí)際上是‘權(quán)力和‘金錢兩個(gè)問(wèn)題?！盵4]“金錢”是資本邏輯的代名詞，導(dǎo)致腐敗的直接毒瘤。全心全意為人民服務(wù)，這是黨的道德宗旨，也是對(duì)黨員干部的基本道德要求，但現(xiàn)在部分黨員干部忘記了這一道德宗旨和道德要求，將物欲享受和金錢作為自己的最高追求和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，全面從嚴(yán)治黨必須肅清金錢主義、物欲主義和享樂(lè)主義對(duì)黨員干部的道德入侵、道德滲透和道德腐蝕。

三、資本邏輯視域下全面從嚴(yán)治黨的道德措施

黨也意識(shí)到資本邏輯對(duì)黨的道德入侵和道德滲透。在“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和消極腐敗的危險(xiǎn)都是資本邏輯的直接后遺癥。習(xí)近平指出：“不可否認(rèn)的是，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換原則必然會(huì)滲透到黨內(nèi)生活中來(lái)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)上各種各樣的誘惑纏繞著黨員、干部，‘溫水煮青蛙現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生，一些人不知不覺(jué)就被人家請(qǐng)君入甕了?！盵5]“全體黨員、干部特別是高級(jí)干部必須拒腐蝕、永不沾，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決抵制潛規(guī)則，自覺(jué)凈化社交圈、生活圈、朋友圈，決不能把商品交換那一套搬到黨內(nèi)政治生活和工作中來(lái)?！盵6]在這個(gè)層面上說(shuō)，全面從嚴(yán)治黨是執(zhí)政黨對(duì)資本邏輯道德入侵和道德腐蝕的一次明確還擊。

作風(fēng)問(wèn)題在實(shí)質(zhì)上反映的是黨與人民群眾關(guān)系的道德問(wèn)題，即黨究竟是人民的黨還是資本的黨，黨究竟是為人民服務(wù)還是為資本服務(wù)，可見(jiàn)，作風(fēng)問(wèn)題絕不是小事。對(duì)于作風(fēng)問(wèn)題衍生的腐敗問(wèn)題，實(shí)質(zhì)也是黨同人民群眾關(guān)系的道德問(wèn)題。因此，對(duì)于各種腐敗，我們要“‘老虎、‘蒼蠅一起打”、“反腐無(wú)禁區(qū)、無(wú)死角”。

資本邏輯對(duì)部分黨員干部的道德入侵和道德腐蝕的根本原因在于他們的思想信念出現(xiàn)了道德滑坡，“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”。[3]作為馬克思主義政黨，黨樹(shù)立的是共產(chǎn)主義理想的道德信念。在科學(xué)社會(huì)主義理論中，共產(chǎn)主義理想的道德信念是建立在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)揚(yáng)棄的道德基礎(chǔ)之上，資本邏輯所推崇的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義正是共產(chǎn)主義理想的道德信念大力批判的對(duì)象，它和共產(chǎn)主義理想完全相悖。信奉資本邏輯只會(huì)讓黨和人民群眾越走越遠(yuǎn)，最終喪失人民群眾的支持。“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！盵3]正是由于部分黨員干部理想道德信念不夠堅(jiān)定，資本邏輯才能瓦解他們的思想和道德，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義才會(huì)成為他們信奉的道德準(zhǔn)則。

如何治理資本邏輯對(duì)部分黨員干部的道德入侵和道德腐蝕？“堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！盵7]這就要牢守全面從嚴(yán)治黨的“兩條道德線”：即要守住理想道德信念這條“道德高線”，又要守住黨的紀(jì)律這條“道德底線”。守住“道德高線”就是要加強(qiáng)思想道德建黨，守住“道德底線”就是要加強(qiáng)制度治黨，堅(jiān)守黨的道德宗旨。

“道德高線”是指黨員干部要自主提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，自動(dòng)抵制資本邏輯的道德入侵。如何檢驗(yàn)黨員干部理想道德信念是否堅(jiān)定？“那就主要看干部是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹(shù)立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑?！盵3]其一，黨員干部要樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想道德信念，理清其與物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義的理論關(guān)系，樹(shù)立“立黨為公、執(zhí)政為民”信念，培育為人民服務(wù)、成為人民公仆的事業(yè)觀、權(quán)力觀和道德觀，牢記黨的道德宗旨。其二，黨員干部要清晰認(rèn)識(shí)到資本的本質(zhì)，肯定資本在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極道德作用，防范資本的消極道德作用，認(rèn)清資本和資本邏輯的不同，加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)抵制物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和金錢主義。其三，黨員干部要深刻學(xué)習(xí)“八項(xiàng)規(guī)定”、《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等文件精神，勤儉節(jié)約，作風(fēng)樸實(shí)，倡導(dǎo)“三嚴(yán)三實(shí)”，努力成為信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的好干部。其四，“現(xiàn)代化涉及價(jià)值觀念、態(tài)度和期望方面的根本性轉(zhuǎn)變?！盵8]現(xiàn)代化在不同的國(guó)家、國(guó)家的不同階段有不同的思想道德內(nèi)涵，黨員干部要勤于學(xué)習(xí)，擴(kuò)展自己的道德視野，努力吸收世界現(xiàn)代化的積極道德成果，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情，樹(shù)立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德方式，緊跟國(guó)家治理現(xiàn)代化的道德節(jié)奏。

“道德底線”是通過(guò)強(qiáng)硬的制度體系筑起圍墻，外在防御資本邏輯對(duì)黨員干部的道德入侵和道德腐蝕。資本邏輯對(duì)黨員干部的道德入侵和道德腐蝕多在于權(quán)錢交易而導(dǎo)致的權(quán)力濫用，權(quán)力是資本邏輯侵吞的最終對(duì)象。當(dāng)暫時(shí)無(wú)法清除資本邏輯存在的經(jīng)濟(jì)土壤時(shí)，規(guī)范、制約和監(jiān)督黨員干部運(yùn)用權(quán)力的道德行為，以強(qiáng)硬的方式外在隔離權(quán)力和資本邏輯的接觸就成為防御資本邏輯對(duì)黨員干部道德腐蝕的重點(diǎn)。這種強(qiáng)硬的外在隔離方式就是將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是要依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力”，[9]讓權(quán)力在陽(yáng)光下道德運(yùn)行。一是要弘揚(yáng)憲法精神，加強(qiáng)國(guó)家法律制度建設(shè)，形成健全的國(guó)家法律制度體系，加大依法執(zhí)政的力度，對(duì)觸犯法律的行為嚴(yán)懲不貸，增強(qiáng)法律對(duì)黨員干部道德觀的威懾作用。二是要完善黨內(nèi)法規(guī)體系，確定黨章在黨內(nèi)的根本大法地位，形成配套完備的黨內(nèi)法規(guī)制度體系，嚴(yán)格按照黨規(guī)黨紀(jì)規(guī)范、制約和監(jiān)督權(quán)力的道德行使和道德運(yùn)用。不僅將“講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”作為黨員干部的首要原則，還要手握道德戒尺，將之作為黨員干部普遍的道德要求。三是要根據(jù)國(guó)家治理現(xiàn)代化的時(shí)代精神加強(qiáng)黨的制度建設(shè)，推進(jìn)黨的建設(shè)制度改革的現(xiàn)代化步伐，“黨的制度建設(shè)以‘立為核心，重心在‘建設(shè)，側(cè)重于制度建構(gòu)過(guò)程。黨的建設(shè)制度改革以‘破為核心，重心在‘改革，側(cè)重于制度變革過(guò)程”，[10] “立”“破”結(jié)合，“建設(shè)”“改革”結(jié)合，形成一張制度大網(wǎng)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，共同抵御資本邏輯對(duì)權(quán)力的道德侵吞。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009.936.

[2] 關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/02/c_1119838382_3.htm

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2010.

[4] 張希賢.論黨的建設(shè)新階段：全面從嚴(yán)治黨[J]. 理論探索，2015（2）16.

[5] 習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-10/08/c_1112740663_5.htm

[6] 關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/02/c_1119838382_5.htm

[7] 習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-10/08/c_1112740663_3.htm

[8] （美）塞繆爾·P.亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，200825.

[9] 習(xí)近平.習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班開(kāi)班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-0 2-03（1）.

[10] 周浩集、張書(shū)林.構(gòu)建黨的建設(shè)制度改革運(yùn)行機(jī)制[J].理論探索，2014（5）21.

【作者簡(jiǎn)介】

石 燕（1981—）女，安徽安慶人，博士，淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義辯證法理論.