人類命運(yùn)共同體觀念是世界歷史思想的中國闡釋

【摘 要】 本文分析了馬克思恩格斯的世界歷史思想，論證了馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)對馬克思世界歷史思想的中國闡釋：構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史潮流和滿足時(shí)代呼喚之舉;關(guān)注全人類對美好生活的訴求，堅(jiān)持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”;要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護(hù)共同利益。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史思想;人類命運(yùn)共同體

在2018年7月25日題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講中，習(xí)近平總書記首次提出并闡釋了人類命運(yùn)共同體思想。世界“越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”，[1]人類命運(yùn)共同的提出蘊(yùn)含著馬克思恩格斯世界歷史思想的價(jià)值追求和理念訴求，是順應(yīng)歷史和時(shí)代潮流，著眼于人類對未來美好生活的訴求，構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思“真正的共同體”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)方案和未來理想的美好藍(lán)圖。人類命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐符合世界歷史發(fā)展的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的需要，旨在為實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展和合作共贏提供更多的中國智慧和中國方案，它既是對馬克思世界歷史思想的理論延續(xù)和發(fā)展，也是對馬克思世界歷史思想的當(dāng)代中國式拓展和創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中站在歷史唯物主義的視角，在批判費(fèi)爾巴哈等德國哲學(xué)的基礎(chǔ)上繼承前輩世界歷史思想，闡述了真正的科學(xué)的世界歷史思想，認(rèn)為現(xiàn)存資本主義制度只是暫時(shí)的，歷史將朝著世界歷史的方向不斷向前發(fā)展。

早在古希臘時(shí)期康德等就已經(jīng)提出世界歷史的觀念，這一時(shí)期的世界歷史觀為馬克思、恩格斯世界歷史思想的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)?？档吕^承了孟德斯鳩用歷史事件解釋人類社會(huì)歷史的方法，主張從理性精神的角度看待世界歷史，并堅(jiān)持認(rèn)為人類社會(huì)歷史其實(shí)是一個(gè)整體的、永恒發(fā)展的過程，而世界歷史不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源自世界歷史內(nèi)在的必然性，這些世界歷史的觀點(diǎn)啟示馬克思、恩格斯積極探尋世界歷史發(fā)展的規(guī)律性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過批判了費(fèi)爾巴哈等唯心主義的社會(huì)歷史認(rèn)知建立真正的科學(xué)的世界歷史觀，馬克思認(rèn)為黑格爾式的世界歷史觀，是唯心主義的認(rèn)知，其目的是維護(hù)資本主義制度和利益并試圖將其實(shí)質(zhì)永恒化。從黑格爾關(guān)于世界歷史概念的闡述中可以看出，他認(rèn)為世界歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力是絕對精神，社會(huì)發(fā)展過程中忽視人的存在和價(jià)值，是一種唯心的、不科學(xué)的世界歷史觀念。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾式的世界歷史思想，試圖用歷史唯物主義的方法揭示社會(huì)現(xiàn)象和世界歷史發(fā)展的趨勢，在此基礎(chǔ)上重新闡釋了科學(xué)的世界歷史思想。但二者之間既有本質(zhì)區(qū)分，又存在內(nèi)在共性，他們都強(qiáng)調(diào)世界歷史的物質(zhì)性和實(shí)踐性，根本的實(shí)際歷史思想都是在論述世界歷史無非是自由的實(shí)現(xiàn)史。[2]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述到：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變……而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”，[3]這種站在廣大無產(chǎn)階級立場、唯物的世界歷史觀念，是對黑格爾式的唯心的世界歷史觀的超越。真正的世界歷史思想需要基于全人類的視角，以全人類的命運(yùn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，不僅要擺脫封閉的民族歷史的狹隘心理，更要以開放包容的心態(tài)推進(jìn)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思世界歷史思想是真正的、科學(xué)的原因在于，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)恿Γ案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]馬克思、恩格斯認(rèn)為世界歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ醋陨a(chǎn)力的發(fā)展和分工的不斷優(yōu)化，以及不斷擴(kuò)張的世界市場。正是在資本主義全球化的過程中人類的歷史成為“世界歷史”，加速了世界歷史進(jìn)程，使各個(gè)國家的發(fā)展都融入到世界歷史發(fā)展進(jìn)程，成為整個(gè)“世界歷史進(jìn)程”的重要組成部分。[5]由于資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)分工的細(xì)化以及交往的不斷擴(kuò)大，世界歷史得以逐步形成、迅速發(fā)展。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，在促使世界市場的形成的同時(shí)，也使世界市場為世界歷史形成提供前提和動(dòng)力，反過來，世界歷史的發(fā)展也在促進(jìn)世界市場發(fā)展中有重要作用，并且社會(huì)發(fā)展中的人也逐步擺脫狹隘局限的民族歷史，成為具有世界歷史性的個(gè)體。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發(fā)展規(guī)律

馬克思、恩格斯指出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的規(guī)律：是民族歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，而資產(chǎn)階級是也只能是世界歷史的開創(chuàng)者，真正的科學(xué)的世界歷史發(fā)展是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建“真正的共同體”，并在這個(gè)共同體下，實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想指出，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這種趨勢是不可避免的，伴隨資本主義大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)分工和社會(huì)交往日益密切，資產(chǎn)階級致力于追求更多的利益，在這一過程中，國家和民族之間孤立的狀態(tài)和界限不斷被打破，世界各國間國際交往更加緊密，世界市場不斷拓展，不同歷史階段上的人們創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)這種物質(zhì)聯(lián)系，在展現(xiàn)為世界市場的力量時(shí)，呈現(xiàn)出世界歷史的發(fā)展，物質(zhì)和精神上的交往，促使世界歷史在有效的融通和碰撞中實(shí)現(xiàn)變革。[6]同時(shí)，這個(gè)過程也使各民族和國家不僅在經(jīng)濟(jì)上的交往加密，相互之間的文明、意識(shí)形態(tài)和信仰等都得到?jīng)_擊、交流和融合，民族歷史越來越成為世界歷史。各個(gè)民族和國家都在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢中不斷影響、交流、融合，同樣，各個(gè)民族和國家的歷史也為世界歷史進(jìn)程添磚加瓦，國家和民族界限被打破，促使整個(gè)世界成為日益緊密的、不可分割的有機(jī)整體。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出推動(dòng)世界歷史的主體和物質(zhì)條件。雖然世界歷史最初是由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的，但由于資產(chǎn)階級自身存在諸多局限性，在未來社會(huì)發(fā)展中資產(chǎn)階級必然滅亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，由此資產(chǎn)階級也只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，無法推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢。馬克思、恩格斯在闡釋世界歷史思想時(shí)從辯證法出發(fā)，科學(xué)的分析資產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，肯定了資產(chǎn)階級對世界歷史的開創(chuàng)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述到：正是生產(chǎn)力的發(fā)展，人的地域性存在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在，這是世界歷史得以發(fā)展的重要前提，如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)導(dǎo)致普遍化的貧窮，歷史就會(huì)面臨停滯不前或消極發(fā)展的狀態(tài)。最重要的是，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，才能建立世界各國和民族之間的普遍交往。[7]正是資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使各民族和國家之間分裂孤立的狀態(tài)被打破和重構(gòu)，也在社會(huì)分工的發(fā)展的同時(shí)，不斷擴(kuò)大各民族和國家的交往，世界市場的建立和不斷發(fā)展，促使世界上各個(gè)民族和國家之間的各方面的交流聯(lián)系更加頻繁，這為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變提供了充分必要的物質(zhì)條件。雖然在資本主社會(huì)中個(gè)體和民族的活動(dòng)和歷史擴(kuò)大為具有世界歷史性的活動(dòng)，但隨著資本主義的不斷推進(jìn)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中的人卻受到更多異己力量的控制，就是說在資本主義私有制條件下個(gè)體無法擺脫勞動(dòng)異化，同時(shí)在資本主義條件下，社會(huì)分工也存在強(qiáng)迫性，人獲得的是虛假的解放和自由，不是真正的個(gè)性解放和自由發(fā)展。這就說明資產(chǎn)階級只能是世界歷史的開創(chuàng)者，而無法肩負(fù)推進(jìn)世界歷史發(fā)展的重任，尤其是無法完成促進(jìn)全人類解放事業(yè)。世界歷史的未來發(fā)展主題就是在現(xiàn)代化的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對資本主義的取代，在世界歷史向前推進(jìn)的過程中必然存在社會(huì)主義制度和資本主義制度的博弈和并存，[8]但從長遠(yuǎn)的眼光看資產(chǎn)階級不能成為世界歷史的主人，也就促使無產(chǎn)階級承擔(dān)起世界歷史發(fā)展的重任。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才能夠作為世界歷史的主人，并發(fā)展為推進(jìn)世界歷史進(jìn)程的真正主體，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—它的事業(yè)—只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。[9]未來通過全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合，無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級成為推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展的重要力量，也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，才能使融入到世界歷史進(jìn)程中各民族和國家真正具有世界歷史性意義，人類也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)也就是真正的共同體中才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和自由發(fā)展。

真正的科學(xué)的世界歷史思想的終極目標(biāo)是促進(jìn)建立真正的自由人的聯(lián)合體，在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[10]在資本主義社會(huì)，各民族和國家形成了普遍的聯(lián)系，日益成為一個(gè)整體，而在資本主義私有制的存在，使這種聯(lián)系受到異己力量的控制，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的自由并不是真正的自由。只有在世界歷史狀態(tài)下才能夠?qū)崿F(xiàn)從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，突破人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)并達(dá)到人的真正的本質(zhì)，從而在共同體中真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)對馬克思世界歷史思想的中國闡釋

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角，堅(jiān)持從具體的人類歷史現(xiàn)象深入剖析民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)，全球發(fā)展中面臨諸多問題，亟待建立符合全人類共同利益的國家秩序，而新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的提出和發(fā)展符合歷史潮流和時(shí)代呼喚，是為解決全球發(fā)展問題提供的中國智慧和中國方案。馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示民眾，要積極融入世界歷史發(fā)展的潮流，堅(jiān)持以人為本，關(guān)注全人類對美好生活需求，秉承開放包容、合作共贏的理念，維護(hù)和拓展各國發(fā)展的共同利益，在保持中華民族特色的同時(shí)，致力于與全世界各國一道努力共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

首先，構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史潮流和滿足時(shí)代呼喚之舉。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出世界各民族和國家之間的交往日益密切，在《共產(chǎn)黨宣言》中對國際交往有更加深入的闡述，資產(chǎn)階級通過開辟的世界市場，帶來的經(jīng)濟(jì)交往和生產(chǎn)方式的變革，這一變革生動(dòng)地描述了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“馬克思是通過解剖資本主義的世界市場和世界貿(mào)易及其所帶來的普遍的經(jīng)濟(jì)交往來闡釋他的世界歷史思想的。”[11]21世紀(jì)，伴隨全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，世界各民族和國家之間的交往日益緊密，越來越成為一個(gè)不可分割的整體，同時(shí)各民族和國家不僅在經(jīng)濟(jì)上的相互依存，文化、意識(shí)形態(tài)等都得到交流，成為一個(gè)相互依存、休戚與共的真正共同體，朝著真正的世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展。馬克思、恩格斯世界歷史思想致力于追求的就是創(chuàng)造一個(gè)人類自由全面發(fā)展的共同體。而人類命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建就是符合世界歷史發(fā)展潮流，是馬克思、恩格斯世界歷史思想的進(jìn)一步發(fā)展和新時(shí)代中國闡釋。在堅(jiān)持馬克思、恩格斯世界歷史思想的基礎(chǔ)上從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明和生態(tài)等方面對世界歷史思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，[12]習(xí)近平總書記指出構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體是符合歷史發(fā)展潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的，在全球發(fā)展過程問題不斷突出的今天，如何有效的促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展，解決發(fā)展中存在的諸多問題，兼顧各國的共同利益，成為亟待解決的時(shí)代課題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回應(yīng)時(shí)代的呼喚，是中國為解決全球發(fā)展問題提供的智慧和方案，命運(yùn)共同體的構(gòu)建將促使各國在謀求自身利益的同時(shí)兼顧共同利益，在相互聯(lián)系、相互依存中實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

其次，關(guān)注全人類對美好生活的訴求，堅(jiān)持以人為本，建立人自由全面發(fā)展的“真正共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的提出只有無產(chǎn)階級才能作為歷史的主體，揭示人們在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下被迫勞動(dòng)分工和異化的狀態(tài)，指出世界歷史思想要關(guān)注人在歷史發(fā)展的重要作用，要實(shí)現(xiàn)人類的個(gè)性解放和全面自由。這為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供借鑒。要堅(jiān)持以人為本，習(xí)近平總書記曾指出：要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，為人類的進(jìn)步事業(yè)接續(xù)奮斗。在全球各國之間聯(lián)系日益緊密的狀態(tài)下，我們構(gòu)建命運(yùn)共同體要滿足全世界人們對美好生活的向往和訴求，這是構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)力。我國將會(huì)和世界各民族和國家一道為建立新興國際關(guān)系，解決全球化過程中的發(fā)展難題和生態(tài)問題等而努力，致力于將人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐中落實(shí)和發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的中國夢和中國人們對美好生活的向往離不開世界各民族和國家的支持，而中國也會(huì)在滿足世界各國人們對美好生活的向往中將構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體落到實(shí)處。

最后，要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護(hù)共同利益。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述了資產(chǎn)階級由于其自身存在諸多局限性，由此只能作為世界歷史的開創(chuàng)者，而世界歷史的發(fā)展卻需要以無產(chǎn)階級作為主體，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定永續(xù)的發(fā)展。由于資產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展中便表現(xiàn)出私有制的狹隘性，生產(chǎn)方式的變革也是為了資本的擴(kuò)張，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級的發(fā)展，追求剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級在通向全世界擴(kuò)張中，不斷剝削勞動(dòng)者和無產(chǎn)階級，在這一世界歷史進(jìn)程中，資產(chǎn)階級致力于追求單方面利益的最大化，而不是全人類的共同利益。在構(gòu)建新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)成中，我們要滿足全人類對美好生活的向往和追求，要著眼于全人類的發(fā)展和共同利益。人類命運(yùn)共同體作為一種特殊的實(shí)體性存在，它的建構(gòu)需要保持一種價(jià)值張力，即主張共同價(jià)值，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)下構(gòu)建共享發(fā)展格局。[13]習(xí)近平總書記指出：我們堅(jiān)持走共同發(fā)展的道路，同世界各國一道攜手共建合作共贏新伙伴，同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[14]我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要秉承開放包容的理念，維護(hù)本國發(fā)展利益的同時(shí)，兼顧世界各方之間的共同利益，最終實(shí)現(xiàn)全人類共同的發(fā)展。要積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，通過“一帶一路”、世界進(jìn)博會(huì)等平臺(tái)開展多邊文化交流，增進(jìn)國際文化交流的途徑，在文化交流的基礎(chǔ)上共筑共同利益，[15]從而將實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的全面構(gòu)建。資本主義在世紀(jì)歷史發(fā)展進(jìn)程中暴露出其征服心理，擴(kuò)張殖民地、不斷加深對勞動(dòng)者的剝削，試圖通過這種方式溶解其他民族和國家的文明，習(xí)總書記說：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”。[16]這就要求構(gòu)建一種包容的命運(yùn)共同體，要堅(jiān)持平等協(xié)商的精神，堅(jiān)持鼓勵(lì)各種文明之間通過對話協(xié)商的方式處理沖突，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，打造共同的文化記憶，在文化共同體的基礎(chǔ)上構(gòu)建更持久穩(wěn)定的人類命運(yùn)共同體。

四、總結(jié)

總之，深入分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史思想對新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的意義。馬克思、恩格斯的世界歷史思想從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)，從歷史唯物主義的視角論述真正的科學(xué)的世界歷史思想，闡述了其對世界歷史的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的理念是對馬克思、恩格斯世界歷史思想的拓新和中國闡釋，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，更是符合馬克思恩格斯世界歷史思想致力于全人類自由解放的目標(biāo)。這啟示我們在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中要堅(jiān)持共同掌握命運(yùn)，共同落實(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐，[17]在開放包容、合作共贏的理念中，不斷滿足全世界人們對美好生活的訴求，致力于構(gòu)建穩(wěn)定持久的人類命運(yùn)共同體。

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【作者簡介】

武盼盼（1993—）女，山東臨沂人，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：國外馬克思主義研究.