“想象的建筑”與帝制中國(guó)晚期的房屋

許華赟

摘 要：本文是白馥蘭《技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》一書的讀書報(bào)告，除了對(duì)該書做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)之外，聚焦點(diǎn)主要在本書的第一章帝制中國(guó)晚期的房屋上面。這章使用了一個(gè)“想象的建筑”概念，以描述中國(guó)古代建筑觀念脈絡(luò)的一部分，本文就是從“想象的建筑”展開，探討這一概念的某些內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：女性;想象;建筑

白馥蘭的《技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》是一本視角獨(dú)特的婦女史研究著作，通過家庭空間與生活、女性的紡織生產(chǎn)、女性生育與保健三個(gè)方面，分析科技如何強(qiáng)有力地傳播和塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性別規(guī)則和女性角色[1]。

該書主要著眼于宋至清晚期帝制中國(guó)普通民眾的日常生活。傳統(tǒng)史家書寫歷史主要以宮廷、官紳等精英階層為對(duì)象，對(duì)中下層民眾的生產(chǎn)、生活少有涉及，這中間當(dāng)然有各種各樣的原因，包括中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)書寫規(guī)則偏重精英階層，流傳下來可供研究的文獻(xiàn)材料主要集中于社會(huì)上層等，精英階層的生活方式幾乎成為國(guó)外對(duì)帝制中國(guó)晚期民眾生活的一般看法。但是，隨著人本意識(shí)的加強(qiáng)，近年來對(duì)古代中國(guó)社會(huì)中下層民眾的研究越來越受重視，學(xué)者們也把研究眼光從上層往下移，越來越多關(guān)于普通民眾生活的材料被挖掘，研究也得以順利開展。

女性在中國(guó)歷史乃至于全人類的歷史上，都是弱勢(shì)群體，這一狀況在今天看來，依舊沒有完全改變，重男輕女的情況在很多領(lǐng)域依舊存在，即便如此，女性史的研究依舊引起了很多學(xué)者的重視，關(guān)于女性歷史的研究也在如火如荼地展開，高彥頤[2]、伊沛霞[3]、曼素恩[4]等學(xué)者都對(duì)女性史的某一方面有獨(dú)到見解，本書的作者白馥蘭也是如此。

本書對(duì)女性的研究從家庭空間與生活展開，對(duì)帝制中國(guó)晚期的社會(huì)中下層?jì)D女家庭生活做了一些研究。家庭生活的前提必然要有“家”這個(gè)承載物，白馥蘭在書中把它稱為“房屋”，包括官紳的府邸、富家大戶的宅院、普通人家的屋子等，每一間房屋里都發(fā)生著各種各樣的活動(dòng)，這些活動(dòng)有每家每戶的獨(dú)特之處，也有從整個(gè)帝制中國(guó)晚期范圍來看，按照相似規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)之處。白馥蘭把這些相似的原因歸結(jié)為，從宋代開始流傳甚廣的“新儒學(xué)”，她認(rèn)為新儒學(xué)力圖把所有臣民納入一個(gè)基于家庭以及宗族的倫常關(guān)系的共同正統(tǒng)信仰之中。

儒學(xué)從產(chǎn)生、發(fā)展到帝制中國(guó)晚期，并不是一成不變的，雖然有著相似的內(nèi)核，其具體表征卻一直在微調(diào)以適應(yīng)相應(yīng)的社會(huì)狀況，從宋代朱熹等人宣揚(yáng)新儒學(xué)開始，儒家學(xué)說對(duì)人身的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，它要求人們?cè)谏畹囊率匙⌒械雀鞣矫?，都要遵循一套?guī)則，在新儒學(xué)的話語(yǔ)體系下，女性受到的束縛進(jìn)一步加強(qiáng)，以至于“房屋”成為她們一生中最主要的活動(dòng)場(chǎng)所，這一表征，受教育程度和社會(huì)層次越高就越明顯。所以白馥蘭借用了瑞廷比克的“想象的建筑”原理，對(duì)帝制中國(guó)晚期的房屋做了自己的研究。

她認(rèn)為可以把帝制中國(guó)晚期的房屋理解為具體表達(dá)著三種想象建筑之原理的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或外殼。首先，房屋是一個(gè)禮的空間，一種新儒學(xué)價(jià)值觀的具體化。第二，房屋是一個(gè)與宇宙有關(guān)的、有能量的空間。第三，房屋是一個(gè)文化空間：它呈現(xiàn)出中國(guó)式的關(guān)于人的觀念[5]。從一種具體的建筑抽象出三種想象原理，代表著中國(guó)古代建筑觀念脈絡(luò)的一脈相承。

一、新儒學(xué)價(jià)值觀的具體化

白馥蘭認(rèn)為房屋（包括在房屋中的家庭生活）代表著新儒學(xué)價(jià)值觀的具體化。新儒學(xué)產(chǎn)生于民間，因?yàn)槠渌岢闹刃?、禮教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有重要作用，為統(tǒng)治者所接受，并在民間大范圍推廣。科舉考試就是其中一個(gè)非常重要的方式，它為廣大中下層男性提供了一種晉身之階。在帝制中國(guó)，社會(huì)上下層垂直流動(dòng)機(jī)會(huì)極少，科舉堪稱大多數(shù)人的救命稻草。統(tǒng)治者將新儒學(xué)經(jīng)典列為科舉的必考科目，并將之通過教育傳授給讀書人，使廣大有志于科考的學(xué)子接受它。通過這一條，新儒學(xué)所規(guī)定的一套秩序能夠以極快的速度傳播，并融入民眾的日常生活，包括祭祀、五倫等。

白馥蘭指出，朱熹極其重視祭祀祖先，把有關(guān)祭祀的禮儀放在《家禮》中的第一條。在宋代以前，只有貴族才能在家中設(shè)立祠堂并祭祀先祖，但是在帝制中國(guó)晚期，所有社會(huì)階層都能在家中設(shè)立祠堂?！都叶Y》規(guī)定了祠堂在房屋中的位置，應(yīng)在“正寢之東”，又規(guī)定了祠堂應(yīng)有的規(guī)制、祭祀的次數(shù)和祭祀禮儀，子孫有事應(yīng)該告知祖先。

其中關(guān)于女性的規(guī)定，包括出入要告知祖先，男性兩拜，女性四拜;舉行祭祀典禮時(shí)，男性站在東面，女性站在西面，家主和主婦在祭祀中有不同的分工;只有正妻能夠在家庭祭祀中參拜祖先，妾室則是禁止參加祭祀典禮并被剝奪社會(huì)性母親身份的。

儒家五倫中，父子、兄弟、夫妻三種關(guān)系在家庭祭祀中都有體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在祭祀時(shí)的順序和所承擔(dān)分工上的差異。除了祭祀，這三種倫理關(guān)系還表現(xiàn)在其他的家庭生活中，比如父子之間要父慈子孝，兄弟之間要兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序，夫妻之間要舉案齊眉、相敬如賓。

新儒家提倡在日常生活中也要謹(jǐn)守道德秩序，讓家庭生活井然有序，家庭就是一個(gè)微型的國(guó)家，治家的規(guī)范原則與治國(guó)是一樣的。所以，新儒家世界的價(jià)值觀是突出社會(huì)性、協(xié)作性的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、尊敬、服從，要把家庭編織進(jìn)一個(gè)伸展到中華帝國(guó)邊界的政治網(wǎng)絡(luò)之中[6]。

二、與宇宙有關(guān)的、有能量的空間

白馥蘭認(rèn)為中國(guó)古代房屋被設(shè)想為一個(gè)能夠避開邪氣的庇護(hù)所，并且能夠引導(dǎo)氣這一宇宙能量有利于居住者[7]。后者，就是通常所說的風(fēng)水術(shù)。中國(guó)古代無疑是極相信風(fēng)水的，無論是選定住宅的位置和樣式，還是選定墓地，古人都愿意以風(fēng)水術(shù)勘定。

南京周圍群山以鐘山最高，諸葛亮稱鐘山有“龍?bào)椿⒕帷敝畡?shì)，明太祖朱元璋便將自己的陵墓建在此地。在風(fēng)水地貌上，明孝陵北以鐘山為屏障，鐘山有西、中、東三峰，孝陵陵寢地處海拔最高的中峰腳下，符合風(fēng)水上“華蓋三臺(tái)，尊極帝座”的要求，陵宮所在地東面有龍山為“青龍象”，西有虎山為“白虎象”，北有玩珠峰為“玄武象”，南有前湖為“朱雀象”，正對(duì)陵宮的梅花山和更遠(yuǎn)處的江寧區(qū)方山分別為“近案”和“遠(yuǎn)朝”[8]。這便是以風(fēng)水術(shù)選定墓地的一例，這里的風(fēng)水說辭甚至有了政治象征功能，有利于朱明王朝正統(tǒng)性的建構(gòu)。

明代贛南地區(qū)也十分流行風(fēng)水一說，因?yàn)橼M南的科舉相對(duì)落后，該地官紳民眾試圖通過改造風(fēng)水以興科舉，改造所有的府州縣學(xué)并大肆營(yíng)建風(fēng)水塔，以追求科舉上的進(jìn)步[9]。

白馥蘭也列舉了《宅經(jīng)》，以說明房屋的宅地選址、構(gòu)造、布局都是為了順導(dǎo)宇宙能量為居住者趨利避害。新儒學(xué)的宇宙秩序論在很多方面與風(fēng)水學(xué)說有交疊，但風(fēng)水術(shù)是以自我為中心的，它并不能增加宇宙能量，只能將之導(dǎo)入有利于自己的新方向，這種做法有時(shí)會(huì)以犧牲他人的利益為代價(jià)。

三、呈現(xiàn)中國(guó)式關(guān)于人的觀念

家對(duì)于中國(guó)人十分重要，許多人生、老、病、死的一生都在家這個(gè)建筑中完成。在這里，可能生活著幾代人，也提供了將家人與外人、長(zhǎng)輩與晚輩、主人與仆人、男人與女人相區(qū)分的界限。

中國(guó)文化中有一種突出的“家文化”，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法結(jié)構(gòu)相適應(yīng)[10]。每一個(gè)人在家中都有自己的位置，儒家倫理綱常要求大家各安其分，做適合于自己身份的事情，家人應(yīng)該和睦相處，長(zhǎng)輩慈愛晚輩，晚輩尊敬長(zhǎng)輩，主人對(duì)待仆人要仁慈，仆人應(yīng)該忠心于主人，丈夫要敬愛妻子，妻子要服從于丈夫。

圍墻將房屋內(nèi)的世界與外界相區(qū)分，主人可以在條件所及的情況下，依據(jù)自己特有的美學(xué)觀念，將家里布置成自己喜歡的模樣，以此方式形成的家中景觀，能夠讓自己有一種更加舒心的居住體驗(yàn)。

“想象的建筑”是一種抽象概念，作者把特定的含義附加在中華帝國(guó)晚期的房屋上面，以呈現(xiàn)她想要表達(dá)的這個(gè)時(shí)期的家和家庭生活。以此為開端，繼續(xù)深入探討家庭生活的具體方式、男性和女性各自的責(zé)任與分工，進(jìn)一步透析中華帝國(guó)晚期，女性在家里是怎樣的生存狀態(tài)，“婦工”對(duì)她們有怎樣的要求，以及怎樣去符合作為母親和妻子的身份，以此來說明婦女并非父權(quán)與夫權(quán)的被動(dòng)犧牲品，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極參與者。

參考文獻(xiàn)：

[1][5][6][7]白馥蘭.技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[2]高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]伊沛霞.內(nèi)闈：宋代婦女的婚姻和生活（第3版）[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[4]曼素恩.綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[8]羅曉翔.“金陵根本重地”——明末政治語(yǔ)境中的風(fēng)水觀[J].中國(guó)歷史地理論叢，2008（3）：22-29，74

[9]黃志繁.明代贛南的風(fēng)水、科舉與鄉(xiāng)村社會(huì)“士紳化”[J].史學(xué)月刊，2005（11）：71-76.

[10]張?jiān)倭?中國(guó)式“家本倫理”的三重內(nèi)涵[J].中州學(xué)刊，2014（7）：102-107.