人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)與時(shí)代價(jià)值

雷婉榕

摘要：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念的基礎(chǔ)廣泛，該理念是在吸取東西方思想理念的基礎(chǔ)上建立的。大致而言，其理念基礎(chǔ)主要有馬克思恩格斯的世界歷史理論、“共同體”理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化中的“和而不同”思想。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論的組成部分，是馬克思主義的中國(guó)化在新時(shí)期的創(chuàng)造與展開(kāi)。探究人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)對(duì)探尋其時(shí)代價(jià)值有著重要作用。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體 世界歷史理論 和而不同 時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論得到了建立并受到熱烈的討論與支持?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體理論”有著其深厚的理論基礎(chǔ)，究其根本，該理論傳承馬克思恩格斯世界歷史理論以及“共同體”思想，是新時(shí)期的理論的新的發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理論也對(duì)中國(guó)“和而不同”思想有所承接，具有明顯的中國(guó)特色的社會(huì)主義的色彩。

一、馬克思恩格斯“共同體”思想

從時(shí)間的維度考察，馬克思恩格斯的“共同體”思想包含三個(gè)不同的理論含義，“自然共同體”指的是在生產(chǎn)力極度落后，人類(lèi)生產(chǎn)生活資料匱乏的發(fā)展階段，人類(lèi)為了生存下去、延續(xù)種族生命而結(jié)合在一起的人類(lèi)整體。重視人的真正的自由，關(guān)注人的內(nèi)心，注重人與人之間的和平相處與和諧發(fā)展是其本質(zhì)特征，最終目的是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

值得一提的是，馬克思恩格斯所指的“共同體“不僅包含單個(gè)的人類(lèi)個(gè)體、更包含國(guó)家、部落、民族等以多種形式相結(jié)合的人類(lèi)統(tǒng)一體。在“共同體”中和諧與發(fā)展是根本目標(biāo)，形式服務(wù)于目標(biāo)。

二、馬克思恩格斯世界歷史理論

馬克思恩格斯的世界歷史理論是其“共同體“思想的根源，同樣是從時(shí)間的維度對(duì)人類(lèi)世界的歷史發(fā)展及前進(jìn)方向做出了科學(xué)的考察。馬克思恩格斯認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一體得以建立得益于資本主義擴(kuò)張的特性，在發(fā)展過(guò)程中，弱勢(shì)的、小眾的文化與思想勢(shì)必被同化，因而造成了不平衡的發(fā)展?fàn)顩r，資本主義發(fā)展制度推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)合與統(tǒng)一，但其固有的缺陷卻使得其發(fā)展無(wú)法長(zhǎng)久，資本主義發(fā)展推動(dòng)的世界的物質(zhì)鏈接必然讓位于社會(huì)主義發(fā)展建立的人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)?？傮w來(lái)說(shuō)，共同體的構(gòu)建有利于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，但是資本主義的本質(zhì)缺陷會(huì)帶領(lǐng)共同體走上錯(cuò)誤的發(fā)展道路，而共同體的發(fā)展方向與社會(huì)主義構(gòu)建共產(chǎn)主義的美好愿景與最終目的相符合。

世界歷史統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程中也存在著不平衡的現(xiàn)象，如何最大程度的緩和發(fā)達(dá)民族與發(fā)展中民族之間的矛盾，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)平衡發(fā)展是世界歷史理論關(guān)注的重點(diǎn)之一。馬克思恩格斯指出發(fā)展的不均衡現(xiàn)象是由資本主義的本質(zhì)特性決定的，生產(chǎn)資料高度集中于小部分人手中勢(shì)必造成大部分人的貧窮與落后。因此馬克思恩格斯明確的指出只有社會(huì)主義才能夠調(diào)和人類(lèi)社會(huì)的矛盾，在重新分配物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上構(gòu)建人人平等的美好社會(huì)，延續(xù)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展。

打破不平衡關(guān)系不僅依靠社會(huì)主義理論及制度的指引，更依賴(lài)不同社會(huì)、民族間的互動(dòng)、溝通、交流。事物之間的聯(lián)系是普遍存在的，事物的發(fā)展與存在受到多方面因素的影響，民族與民族之間也是如此。以和諧的溝通理念作為基礎(chǔ)，在尊重不同區(qū)域之間差異性的前提條件下，倡導(dǎo)和平交往，只有這樣才能夠存在打破不平衡關(guān)系的可能性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和而不同”的理念指的是君子在與人交往的過(guò)程中，更多的注重與他人之間和諧相處的關(guān)系。此后，“和而不同”的觀念由人與人之間的交往延伸至民族與民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間，具體指的是二者交往過(guò)程中，尊重差異，包容差異，尋求和諧的共同發(fā)展的理念?！昂投煌钡奶幨吕砟钍俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)中國(guó)人民的思想與中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

“和而不同“思想與馬克思恩格斯世界歷史理念及“共同體”理論有著天然的聯(lián)系。都是在差異之間尋求鏈接，探尋和諧發(fā)展的可能性，以謀求各民族、國(guó)家的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。和諧是事物發(fā)展的前提，只有在和諧的交往觀念的指引下才能夠統(tǒng)合多種不同的思想觀念，謀求協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性。

四、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論的時(shí)代價(jià)值

馬克思恩格斯建立世界歷史理論以及“共同體”理論的基本理論前提是人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)“共同體”，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)。面對(duì)巨大而神秘的客觀自然界，早期的人類(lèi)只有通過(guò)鏈接構(gòu)成“共同體”才能夠最大限度地維持種群的生存與繁衍。到了資本主義時(shí)期，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、科技得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，“共同體”的存在一方面受到資本主義經(jīng)濟(jì)觀念的壓制，同時(shí)也維系著資本主義社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)資本主義的進(jìn)步。“共同體”理論在社會(huì)主義社會(huì)有了新的理論內(nèi)容變化。社會(huì)主義社會(huì)中建立的“真正的共同體”是在正視“共同體”是人類(lèi)存在的基本形式這一客官現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，既不刻意忽略物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的重要性，也不忽視民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間存在的差異性，努力探尋推動(dòng)人類(lèi)自由和諧發(fā)展構(gòu)建“真正的共同體”的方法與路徑。

探究“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論基礎(chǔ)對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有指引作用。改革開(kāi)放的日益深化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民生活水平得到了顯著的提高。但是隨著發(fā)展的深入，可以發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特性使得我國(guó)與資本主義國(guó)家在交往過(guò)程中存在一些齟齬，建立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念是我國(guó)為了適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，求得和平、長(zhǎng)期的發(fā)展的必然要求。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論有利于號(hào)召各個(gè)國(guó)家、民族站在全人類(lèi)利益的角度理性看待世界性問(wèn)題，為維護(hù)人類(lèi)的良性發(fā)展作出思考。

在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論建立與發(fā)展過(guò)程中，值得關(guān)注的重點(diǎn)是區(qū)域之間差異性的調(diào)和。首先，從價(jià)值觀念上倡導(dǎo)和諧的普世價(jià)值，尊重不同國(guó)家與民族之間文化的差異，并在尊重文化差異的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)文化價(jià)值的相互借鑒與學(xué)習(xí)從而達(dá)到文化價(jià)值之間的和諧共存。文化的和諧共存指引著行動(dòng)的和諧，只有在文化價(jià)值和諧的前提下才能夠進(jìn)行和諧的交往，并最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的人類(lèi)“共同體”。同時(shí)應(yīng)該清楚的意識(shí)到，偉大目標(biāo)不是一時(shí)一地就能實(shí)現(xiàn)的。共同體經(jīng)歷了由“自然共同體”發(fā)展到“虛幻共同體”并逐漸朝著“真實(shí)共同體”方向推動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”也是一樣的，其發(fā)展必然是不斷變化的。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間，區(qū)域與區(qū)域之間、人與人之間的客觀差異決定了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論發(fā)展和普及的艱難性。但是，該理論的發(fā)展前景是美好的，這由其適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向、人類(lèi)向往美好生活的根本特性決定的。在理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，我們應(yīng)正視發(fā)展道路上的困難并懷揣著堅(jiān)定的決心共同推動(dòng)“人類(lèi)社會(huì)共同體”理論的發(fā)展，努力建設(shè)和諧的人類(lèi)社會(huì)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更高、更美好的層面發(fā)展。這一追求也符合中華民族偉大復(fù)興的民族愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文潔，耿曦彤.人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論來(lái)源探析[J].才智，2019，（24）.

[2]丁曄.馬克思恩格斯世界歷史理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建[J].科學(xué)社會(huì)主義，2019，（04）.

[3]馬和平.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)和偉大實(shí)踐[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（04）.

（作者單位：甘肅中醫(yī)藥大學(xué)）