再論馬克思主義具體化

張晶晶

[摘? ? ? ? ? ?要]? 馬克思主義是我們各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)的銳利武器，馬克思主義活的靈魂是具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義具體化在當(dāng)前階段具有重大的理論意義和實(shí)踐意義：具體化就是要抓好新條件下黨的重大政策的落實(shí)，同時(shí)也為決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)提供行動(dòng)指南。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 馬克思主義具體化;抓實(shí)抓細(xì);為人民服務(wù)

[中圖分類號(hào)]? B0-0? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）14-0130-02

“工作作風(fēng)上的問(wèn)題絕對(duì)不是小事，如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會(huì)像一座無(wú)形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量?！鞯貐^(qū)各部門要不折不扣執(zhí)行改進(jìn)工作作風(fēng)相關(guān)規(guī)定，把要求落實(shí)到每一項(xiàng)工作、每一個(gè)環(huán)節(jié)之中”。[1]在當(dāng)前切實(shí)落實(shí)好黨中央的決策部署，積極回應(yīng)廣大人民群眾的重大關(guān)切，發(fā)揮好密切聯(lián)系群眾這一黨的最大政治優(yōu)勢(shì)、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)鍵就是加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、做好工作的具體落實(shí)。

一、堅(jiān)持具體化的馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下的中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期的主心骨，宣傳黨的科學(xué)理論，必須在理論上說(shuō)清楚馬克思主義中國(guó)化（具體化）的必然性。

馬克思主義是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里就指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。[2]馬克思批評(píng)以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義缺點(diǎn)，是從客體和直觀的形式去理解人的活動(dòng)，而沒有從實(shí)踐、人的感性活動(dòng)出發(fā)，忽視了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，自然不能在人們的歷史活動(dòng)中證明自己思維的真理性，即此岸性的本質(zhì)力量。難怪馬克思批評(píng)德國(guó)思辨哲學(xué)，“愛好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視……就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么”。[3]哲學(xué)長(zhǎng)了雙腳，離開了有血有肉、有愛有憎的人們的物質(zhì)活動(dòng)，只滿足于虛構(gòu)圓滿的思辨邏輯體系，很難完成“揭露具有非神圣形象的自我異化問(wèn)題”。

馬克思主義是時(shí)代精神的精華，回答時(shí)代提出的人類發(fā)展的理論困惑和實(shí)踐之問(wèn)。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……哲學(xué)正變成文化的活的靈魂……進(jìn)入同時(shí)代人的愛與憎?！盵4]馬克思在《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論里指出，哲學(xué)應(yīng)該“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。[5]哲學(xué)要回答處在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人的發(fā)展問(wèn)題，積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展主題。

馬克思主義是十九世紀(jì)四十年代資本主義工業(yè)革命的理論產(chǎn)物。資本主義大工業(yè)開拓了世界市場(chǎng)，也挖掉了一個(gè)民族的工業(yè)基礎(chǔ)。馬克思主義理論在歷史前進(jìn)的脈搏中發(fā)展著自己的演進(jìn)邏輯，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的普遍性與民族性、時(shí)代性、具體性相統(tǒng)一。

馬克思主義從來(lái)就不是學(xué)理主義和教條主義。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中堅(jiān)決反對(duì)把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的一般原理，當(dāng)作世界各國(guó)發(fā)展道路的“歷史哲學(xué)理論”，馬克思通過(guò)比較“羅馬的無(wú)產(chǎn)者”和“美國(guó)南部的白種貧民”的具體差異，在理論上論證了馬克思主義理論的真理具體性規(guī)定。革命實(shí)踐尤其如此，恩格斯指出：“德國(guó)人一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿;他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，……這是教條，而不是行動(dòng)的指南?！盵6]工人也要受到組織和訓(xùn)練，否則“工人階級(jí)仍將是統(tǒng)治階級(jí)手中的玩物”，會(huì)像法國(guó)的九月革命、英國(guó)的格萊斯頓先生及其同伙直到今天還能夠耍把戲。工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，這個(gè)“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量”的理論揭示無(wú)疑是十分深刻的，如何把科學(xué)的革命理論轉(zhuǎn)變成人民群眾的實(shí)際行動(dòng)，除了理論要抓住事物的本質(zhì)、抓住社會(huì)這個(gè)人的本質(zhì)而外，還需要和一個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和革命對(duì)理論的需要程度結(jié)合起來(lái)。

馬克思主義民族化必須“正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別”，俄國(guó)革命十月的經(jīng)驗(yàn)只是馬克思主義在俄國(guó)民族化的特殊經(jīng)驗(yàn)。列寧在俄共（布）八大上的《關(guān)于黨綱的報(bào)告》中說(shuō)，以波蘭民族自決為例，應(yīng)該尊重他們的民族自決權(quán)，千萬(wàn)不要“想在共產(chǎn)主義招牌的掩蓋下，把他們的大俄羅斯沙文主義移植到波蘭來(lái)，共產(chǎn)主義不能用暴力來(lái)灌輸，決不要從莫斯科發(fā)號(hào)施令”[7]。

二、馬克思主義在中國(guó)的具體化

（一）中國(guó)近現(xiàn)代革命實(shí)踐選擇了馬克思主義

十月革命一聲炮響給半殖民地半封建的中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，給了中華民族一個(gè)嶄新的革命選擇和歷史機(jī)遇。中華民族是一個(gè)偉大的民族，有五千多年的文明歷史，在幅員遼闊的土地上創(chuàng)造了燦爛的中華文化;“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[8]。可是自周秦建立封建社會(huì)制度以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期地陷于發(fā)展的遲緩狀態(tài)中，尤其是西歐主要資本主義國(guó)家先后完成第一次工業(yè)革命以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)封建主義的大門，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建的社會(huì)，正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告里指出，直到“一百年前，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”[9]。在近代以后，中國(guó)人民在反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)中，在尋求“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定”的革命理想中，馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，從此，中國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新民主主義革命階段，中國(guó)人民才有了主心骨。

正如習(xí)近平曾經(jīng)說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)”。[10]這是從馬克思主義中國(guó)化、具體化的實(shí)踐路線中得出的歷史結(jié)論，但也需要在邏輯或認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)一步進(jìn)行總結(jié)和分析，也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化（具體化）形成了偉大的實(shí)踐成果和三次大的理論成果的飛躍，具有歷史的必然性、合理性，在理論的發(fā)展上，也應(yīng)該做出馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際結(jié)合的認(rèn)識(shí)論闡釋和系統(tǒng)科學(xué)的說(shuō)明。

（二）馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義具體化、民族化和大眾化的過(guò)程

馬克思主義是具有高度抽象概括性的科學(xué)理論，不能直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義只能在中國(guó)具體的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中克服、消解教條主義和學(xué)理主義，不斷地轉(zhuǎn)化成改造中國(guó)歷史的巨大物質(zhì)力量。

毛澤東在《論新階段》的政治報(bào)告中提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。中國(guó)的馬克思主義必須通過(guò)中國(guó)的具體實(shí)際，一定的民族形式，以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派表現(xiàn)出來(lái)。毛澤東當(dāng)時(shí)提出馬克思主義大眾化、中國(guó)化，基于中國(guó)共產(chǎn)黨在革命中政治上成熟起來(lái)，能夠獨(dú)立自主地解決本民族的發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義大眾化、中國(guó)化就是中國(guó)實(shí)際的具體化，用新鮮活潑的革命實(shí)際、中國(guó)歷史文化、民族情感來(lái)接受馬克思主義普遍真理的教育，可以更好地根據(jù)歷史特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、形勢(shì)特點(diǎn)組織群眾和動(dòng)員群眾，進(jìn)一步形成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命凝聚力、引領(lǐng)力和戰(zhàn)斗力。中國(guó)的抗戰(zhàn)革命形勢(shì)是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況發(fā)展的結(jié)果，而不是由外部力量輸入的革命。

馬克思主義是一把打開中國(guó)歷史的鑰匙，總結(jié)中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)歷史向前縱深發(fā)展。

而對(duì)馬克思主義大眾化，毛澤東從群眾樂(lè)于接受的角度做了形象的解釋。大眾化就是用老百姓熟悉的語(yǔ)言形式、故事把馬克思主義的普遍真理貫徹到中國(guó)的具體實(shí)際中去，通俗地講就是和群眾的思想感情打成一片。理論的宣傳、教育工作也是如此，必須走進(jìn)群眾的生活，扎根中國(guó)大地，才能講好中國(guó)故事。只有走進(jìn)群眾，才能做到實(shí)地調(diào)查，找到解決問(wèn)題的方法。

三、馬克思主義在中國(guó)具體化的基本要求

（一）要把馬克思主義的思想和方法用到中國(guó)來(lái)，解決中國(guó)問(wèn)題

毛澤東在1942年講，我們要把“馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西……如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西”。[11]對(duì)研究中共黨史的人，毛澤東指出，應(yīng)該以中國(guó)問(wèn)題作為研究中心，把對(duì)資本主義、社會(huì)主義的研究，要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚。研究中共黨史必須扎根中國(guó)大地，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化和成功的革命經(jīng)驗(yàn);其他理論研究也要扎根中國(guó)大地，本著解決中國(guó)本民族的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

（二）要把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提煉概括成理論

馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，就是馬克思主義在中國(guó)具體發(fā)展的理論成果。

（三）馬克思主義具體化

要把馬克思主義先進(jìn)文化、革命文化和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，提高“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，提高中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

（四）把黨的政策落到實(shí)處

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”;要有全國(guó)一盤棋的工作思路格局，把落實(shí)工作抓實(shí)抓細(xì)，同時(shí)提出“堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義”的干部作風(fēng)問(wèn)題;也要“不忘初心、牢記使命”，以更大決心、更強(qiáng)力度推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：219.

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[9]習(xí)近平.中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19（2）.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：41.

[11]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：408.

編輯 原琳娜