馮友蘭中和民主論的價(jià)值觀探析

摘 要：馮友蘭在《一種人生觀》、《新世訓(xùn)》（《致中和》）、《中國哲學(xué)簡史》（中和）、《中國哲學(xué)與民主政治》與《中國哲學(xué)中之民主思想》等著述中注重以“中和”詮釋“民主”。中和民主論構(gòu)成了馮友蘭民主思想的特色。

關(guān)鍵詞：馮友蘭;民主;中和;儒家

馮友蘭的民主思想更側(cè)重于“中和”這一價(jià)值維度。宗璞先生引用了馮友蘭《中國哲學(xué)與民主政治》的內(nèi)容，分析了民主的四個(gè)條件，并重提了“和”的重要性。耿成鵬、張楓林主要是抓住“內(nèi)圣外王”作為馮友蘭建構(gòu)現(xiàn)代民主政治建設(shè)的要點(diǎn)。高秀昌點(diǎn)明了馮友蘭對“中和”與“民主”的深層思考。柴文華分析了馮友蘭在《新事論》當(dāng)中有關(guān)“民主政治”的理論建構(gòu)。其主要觀點(diǎn)是“民主政治”是政治的社會化，并以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)。應(yīng)該說，政治社會化暗含著“中和”的理念。王芳恒的博士論文《馮友蘭社會文化觀研究》也研究了馮友蘭的民主思想。其中提到：“中國文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容，就是實(shí)行近代西方式的民主政治。以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)思想，包含有民主的精神因素，或者說民本的思想，這是絕大多數(shù)中國知識分子 都不會反對的?！庇纱丝梢姡瑢W(xué)者們對馮友蘭的民主思想有了較為全面的認(rèn)識，并點(diǎn)出了“中和”與“民主”的關(guān)系。但是，并沒有把馮友蘭的民主思想凝練為以“中和民主論”為主體的地步。而且學(xué)者們沒有從馮友蘭的人性論基礎(chǔ)上進(jìn)行展開，進(jìn)而無法窺見馮友蘭以中和釋民主的思想歷程。文章恰恰就此問題進(jìn)行分析并引申。

一、《一種人生觀》論中和民主

馮友蘭在1924年出版《一種人生觀》，參與了“科學(xué)人生觀論戰(zhàn)”。馮友蘭認(rèn)為：“人生之目的是‘生，‘生之要素是‘活動(dòng)?；顒?dòng)之原動(dòng)力是‘欲?！边@恰如馬克思主義把“現(xiàn)實(shí)的人”作為人的基本屬性。他接著在“中和與通”的部分認(rèn)為：“假使人之欲望皆能滿足而不自相沖突，必須于相互沖突的欲之內(nèi)，求一個(gè)‘和。和之目的，就是要叫可能的最多數(shù)之欲，皆得滿足。所謂道德及政治上社會上所有的種種制度，皆是求和之方法…社會主義的社會制度較好，正因其所得之‘和較大…以判定一學(xué)說或一制度之真?zhèn)位蚝脡模曀麄兯弥突蛲ㄖ笮《?。”這里的“多數(shù)之欲”已經(jīng)帶有“民心”、“民意”的含義，并且提到了“求和”的制度。馮友蘭借助于“中和與通”已經(jīng)暗示了以中和釋民主的可能性。馮友蘭在此書中還提出“若有一個(gè)較好的制度，就可得到一個(gè)較大的和;若所得到之和較大一分，所謂善就添一分。假使我們能設(shè)法得一大和，凡人之欲，節(jié)能包在內(nèi)，‘并育而不相害，‘并行而不相悖，則即只有善而無惡，即所謂至善，而最豐富最美之人生，亦即得到矣?！边@又把“中和論”提升到人類群體的“美好”與理想境界。馮友蘭接下來提到了“中和”的反面——“亂”。他例舉了“飲酒無量，不及亂”。他強(qiáng)調(diào)“理智的判斷”。這就把“民主”與“科學(xué)”、“理性”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域里的科學(xué)化。

二、《新世訓(xùn)》論中和民主

馮友蘭《新世訓(xùn)》的第七篇是《致中和》。這不同于“做事恰到好處”的“道中庸”，而是強(qiáng)調(diào)人的“各方面底生理及心理底要求，各得到相當(dāng)?shù)诐M足，而又都各不相沖突”，同時(shí)“就社會方面說，一個(gè)人的勝利底或心理底的要求，亦可以與別人生理底或心理底要求相沖突?！彼M(jìn)一步說：“致中和應(yīng)用在政治社會哲學(xué)方面，即是民治主義?！彼f的“民治主義”相當(dāng)于民主體制。

三、《中國哲學(xué)簡史》論中和民主

馮友蘭在這里再一次闡釋“中和”的含義，同樣強(qiáng)調(diào)“一個(gè)組織很好的社會，是一個(gè)和諧的統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)了“和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一”。這就啟示我們“民主”并不是強(qiáng)求一致，而是讓不同身份屬性、不同職業(yè)分工的人能夠協(xié)調(diào)起來。馮友蘭在1987年接受采訪的時(shí)候，分析了毛澤東的“求同”必然導(dǎo)致“仇到底”，進(jìn)而認(rèn)為中國哲學(xué)的辯證法應(yīng)當(dāng)是“仇必和而解”的“求和”。

四、《中國哲學(xué)與民主政治》論中和民主

他在孟子“民為貴”思想之余，豐富了中國哲學(xué)中的民主思想。他舉出四點(diǎn)。第一點(diǎn)是“人是人”的觀感。其中又分為“人的獨(dú)立性”與“人不是神，都會犯錯(cuò)誤”兩個(gè)層面。馮友蘭“否認(rèn)”了“絕對正確”的存在，肯定了“能受批評的容忍態(tài)度，在實(shí)行民主政治的條件上，是很需要的”。這是對“以生欲論人性”的升華。這種“獨(dú)立性”恰恰要訴諸于“中和”，才過渡到民主政治之中。這就引發(fā)了第二點(diǎn)。第二點(diǎn)就是“對一切事物多元論的看法”，反對“整齊劃一”。他從而引申出“和而不同”的理念。他強(qiáng)調(diào)：“民主政治就是政治要合乎中和的原則，容萬有之不同，而和合的發(fā)展?！边@是馮友蘭以“中和”釋“民主”最重要的結(jié)晶點(diǎn)。第三點(diǎn)是“要有超越感”。但是，馮友蘭同樣以“和之以天倪，對萬物不齊，即以不齊齊之;便是超越的觀感”說明此意。第四點(diǎn)是“幽默感”。筆者認(rèn)為，幽默感之于民主政治，就好比是人們有了寬容和諧的政治氛圍，進(jìn)而能夠“心情舒暢”，符合毛澤東所提出的“六又”原則。就儒家的“中和論”而言，“樂”恰恰與幽默感相通，而中和恰恰是“樂”的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

五、《中國哲學(xué)中之民主思想》論中和民主

馮友蘭在此篇文章中先是分析了中國哲學(xué)中有關(guān)民主的幾種因素，比如《孟子》當(dāng)中的“民為貴”，墨家的“《尚同》”、“選天下之賢可者，立以為天子”，《孟子》中的“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯”、孔子的“正名”學(xué)說，孟子的“王霸之道”。他提出：“所以孟子和荀子都主張人類是平等的，這就是民主思想中的重要核心?！苯又麖牡兰业摹绊樒渥匀弧闭劦健翱着衫硐?，是關(guān)于‘中與‘和的方面?！彼貜?fù)了最開始《一種人生觀》里面“以生欲論人性”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“社會領(lǐng)域里的‘中和”的思想，并且認(rèn)為：“我們可以說‘和是使民主偉大的原因。”

六、結(jié)語

“中和”構(gòu)成了馮友蘭民主思想的精髓，貫穿于其思想的整個(gè)歷程，對當(dāng)代研究民主政治、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)、培育社會主義核心價(jià)值觀都有非常有益的啟示。馮友蘭以中和論民主的思想揭示了儒家民主思想的一個(gè)重要源流，值得學(xué)者們注意。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：文章為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“價(jià)值與文化研究中心”重大項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號?。?6JJD720004;文章為河北省思想政治工作研究課題（衡水學(xué)院在新時(shí)代思想政治工作中踐行守正創(chuàng)新研究）的研究成果;文章為衡水學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（“論語藏”的探索與建設(shè)）的研究成果。

作者簡介：崔鎖江（1977.12- ），男，河北無極人，北京師范大學(xué)思想政治教育博士，衡水學(xué)院董子學(xué)院講師，研究方向：中國哲學(xué)。