社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思政課教學(xué)初探

徐鑫鑫 王霞

摘 要：文章在簡(jiǎn)單分析將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)的基本原則的基礎(chǔ)上，思考將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)的方式，最后以“和諧”價(jià)值觀的教育引導(dǎo)為例，進(jìn)行將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思政課教學(xué)的初步探索。

關(guān)鍵詞：技工院校;培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;踐行和諧

新時(shí)代，技工院校學(xué)生受各種理論思潮和社會(huì)心理的影響，其價(jià)值取向、行為方式日益多元化，這是思政課教學(xué)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。引導(dǎo)學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)的基本原則

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)，需要注意三個(gè)方面的問(wèn)題：一是從時(shí)代背景出發(fā)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史合理性，它是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論產(chǎn)物，并回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要;二是以辯證思維正確認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一性，在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都有了各自的邊界，但在價(jià)值上三者仍是相互支撐的;三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)方式的思考

（一）思政課教師要不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)研究

在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“八個(gè)統(tǒng)一”的具體要求，為思政課的改革創(chuàng)新指明了方向。思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。辦好思政課，需要與時(shí)俱進(jìn)，向改革創(chuàng)新要?jiǎng)恿Α?jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的這“八個(gè)統(tǒng)一”，深刻總結(jié)了思政課建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。這要求思政教師要落實(shí)好總書記提出的政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正的“六要”新標(biāo)準(zhǔn)和新要求。

教師以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)與整合多元價(jià)值觀，不僅需要在教學(xué)中“動(dòng)之以情”，更需要“曉之以理”。為此，教師要提高理論水平、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激活經(jīng)典著作，以基礎(chǔ)理論透視當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，把歷史、理論與原著結(jié)合起來(lái)才能闡明馬克思主義理論本身的科學(xué)性、解釋力和說(shuō)服力，闡明核心價(jià)值觀的真理性基礎(chǔ)，以科學(xué)認(rèn)識(shí)引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀選擇，增強(qiáng)思政課教學(xué)的整合作用。

（二）教學(xué)內(nèi)容結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際和專業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)課程吸引力

教學(xué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、課堂教學(xué)面向日常生活，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論解釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。用學(xué)習(xí)工作生活的場(chǎng)景實(shí)例對(duì)接學(xué)生需求，從社會(huì)熱點(diǎn)中提煉態(tài)度淬煉三觀，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知偏好調(diào)整知識(shí)呈現(xiàn)方式。

（三）教學(xué)形象化，增強(qiáng)課程的感染力

技工院校學(xué)生多數(shù)是14到17歲，教學(xué)人員要尊重學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知方式，進(jìn)而加以引導(dǎo)。教學(xué)實(shí)踐中要努力跨越課程的理論性與學(xué)生的感性化之間的“鴻溝”，潛移默化地影響學(xué)生。以問(wèn)題導(dǎo)向，講故事的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解理論。積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)影像時(shí)代新趨勢(shì)，合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，適當(dāng)運(yùn)用多媒體資源，將抽象概念形象化、思辨理論生活化、經(jīng)典著作時(shí)代化，有效增強(qiáng)課程感染力，提高教學(xué)效果。

（四）教師適當(dāng)引導(dǎo)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)

2013年中央印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體育人平臺(tái)”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，并加以實(shí)踐。從社會(huì)主義實(shí)踐到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再?gòu)纳鐣?huì)主義核心價(jià)值落實(shí)到行動(dòng)中，才完成了一次理論的完整歷程。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在實(shí)踐、重在實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的重要組成部分，也是最容易激發(fā)學(xué)生參與熱情的教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。

三、以“和諧”為例探索將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入技工院校思想政治理論教學(xué)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的第四個(gè)價(jià)值目標(biāo)是和諧。和諧就是和睦協(xié)調(diào)，這幾乎可以算作是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念。因?yàn)楹椭C，是中國(guó)人萬(wàn)事萬(wàn)物的最高追求。

（一）什么是和諧

我們從現(xiàn)在的字形上來(lái)看，“和”字的左邊是“禾”，它可以單獨(dú)成字，意思是農(nóng)田里的苗，可以引申為糧食;右邊是個(gè)“口”字，合起來(lái)即人人都有飯吃?！爸C”字的左邊是“言”（讠）旁，右邊是個(gè)“皆”字，表達(dá)的意思是人人都可以說(shuō)話，都有言論自由。我們簡(jiǎn)單理解的和諧就是人人有飯吃和人人都能有話說(shuō)，雖然有些望文生義，但也不無(wú)道理。大家想想，美味的飯菜是不是必須將酸、甜、苦、辣、咸調(diào)合在一起，達(dá)到五味俱全，如果只是用清水來(lái)增加清水的味道，還有人愿意吃嗎？?jī)?yōu)美的音樂(lè)，也必須將宮、商、角、徵、羽配合在一起，達(dá)到五音共鳴，如果只有一個(gè)音，誰(shuí)還喜歡聽(tīng)？

其實(shí)“和”字最初的意思是吹奏用蘆管編成的排笛，造成不同聲部的樂(lè)音協(xié)調(diào)共振。在先秦時(shí)代，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的，多樣性的統(tǒng)一，因而有別于“同”。早于孔子的晏嬰在《左傳·昭公二十年》：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”這便是“和而不同”的中國(guó)古代哲學(xué)智慧。在這種思想的基礎(chǔ)上，孔子將“和”與“同”的差別引入到人際關(guān)系中，于是，便有了《論語(yǔ)·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和?！焙?，代表著以儒家文化為核心的中國(guó)文化的最高精神?！昂汀笔侨f(wàn)物生成和發(fā)展的根據(jù)。儒家思想還認(rèn)為“和”又必須符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)要達(dá)到“和”的狀態(tài)，就要使構(gòu)成“和”的不同因素保持一定的度，要恰到好處。

“諧”字最初的意思是指觀點(diǎn)一致，相融相和。在漢語(yǔ)詞語(yǔ)“和諧”中，“和”表示不同聲音、不同觀點(diǎn)因相合拍、相融合而產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)調(diào)諸異而致同;“諧”表示相同的聲音、相同的觀點(diǎn)因一致而統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)諸同而大同?！昂汀钡慕y(tǒng)一性比“諧”更為豐富。所以，“和諧”是中國(guó)古人的一種社會(huì)理想，是根植于東方文化的一種獨(dú)特的價(jià)值追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。我們簡(jiǎn)單理解的和諧就是人人有飯吃和人人都可以有話說(shuō)，雖然有些望文生義，但也不無(wú)道理。實(shí)際上，和諧就是指人與自然、人與人、人與社會(huì)特別協(xié)調(diào)、恰到好處的狀態(tài)。

（二）如何踐行和諧

（1）正確認(rèn)識(shí)意見(jiàn)分歧

在處理關(guān)系的時(shí)候，往往會(huì)有意見(jiàn)不一致，就比如繩子，因?yàn)槌霈F(xiàn)分歧，可能導(dǎo)致繩子打結(jié)。我們可以想辦法解開(kāi)，但如果為了“一團(tuán)和氣”而壓抑自己，那么繩結(jié)越來(lái)越多，并不利于我們的成長(zhǎng)。

討論這個(gè)話題的原因是構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的始終，是一個(gè)不斷化解矛盾的長(zhǎng)期歷史過(guò)程。只有每個(gè)公民都成為“和諧分子”，整個(gè)社會(huì)才能成為和諧社會(huì);只有每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想都如愿實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”才能最終實(shí)現(xiàn)。

（2）學(xué)會(huì)思考，實(shí)事求是

當(dāng)然在追夢(mèng)路上，我們并不是盲目的，大家要學(xué)會(huì)思考，實(shí)事求是。游戲跟我學(xué)的啟示：不能只看，還要跟著做;跟著做了也不一定做得對(duì)做得好;一開(kāi)始對(duì)了，不見(jiàn)得一定能達(dá)到最終結(jié)果，一開(kāi)始錯(cuò)了，不見(jiàn)得結(jié)果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兛梢灾型拘薷?另外，達(dá)成目的的方法不一定只有一種，把握了本質(zhì)和規(guī)律，解決問(wèn)題的形式可以不同。所以，在生活中需要我們不斷探索、不斷嘗試、不斷認(rèn)識(shí)、不斷改變、不斷創(chuàng)造，在尊重與符合規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與客觀世界的和諧共生，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，達(dá)到習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中，在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略里，在亞洲文明對(duì)話中提到的和諧狀態(tài)。

（3）美人之美，美美與共

作為公民，我們要成為和諧分子，就要先修身，要從自己做起、從現(xiàn)在做起，積極融入構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

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