馬克思實(shí)踐哲學(xué)觀內(nèi)涵及其當(dāng)代建構(gòu)

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐觀點(diǎn)的時(shí)代精神的精髓，從人的生存方式理解實(shí)踐，從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一角度發(fā)展實(shí)踐哲學(xué)，才能更好地理解以人為本的馬克思主義哲學(xué)，發(fā)揮人的主體性及其在中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的作用和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實(shí)踐哲學(xué);當(dāng)代建構(gòu)

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)觀內(nèi)涵

馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)涵可以說是實(shí)踐的哲學(xué)觀，他自己表述為終生堅(jiān)持貫徹的實(shí)踐唯物主義思維方法。但是在過去的很長一段時(shí)間里，人們忽視了馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的真正轉(zhuǎn)變。只要你回到馬克思的早期作品中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)的概念。

在馬克思的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》中，涵蓋了人與自由的內(nèi)在聯(lián)系，人的自由的存在來自于充滿偶然性和感性的生活。馬克思認(rèn)為，精神自由只能通過實(shí)踐的力量來實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”;哲學(xué)的作用是批判和改造世界，通過理性批判改變非理性的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí);在改變世界的同時(shí)，哲學(xué)必須不斷完善自我，借鑒世界哲學(xué)的內(nèi)涵，通過精神與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合理發(fā)展。哲學(xué)研究的對(duì)象從抽象概念轉(zhuǎn)到人的感性世界，將人的精神自由的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，從某種意義上說，這表明了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的思想萌芽。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思繼續(xù)從對(duì)象化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)和人的生命活動(dòng)等方面深化其實(shí)踐哲學(xué)思想，他把實(shí)踐理解為“自由自覺的活動(dòng)”。首先，馬克思從實(shí)踐活動(dòng)開始，將人的生命本質(zhì)定位為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。因此，作為人的活動(dòng)的實(shí)踐，體現(xiàn)了人之為人的本性。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)了對(duì)象的生成性原則，否定了傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的靜態(tài)“鏡像”認(rèn)知模式。這種“鏡像”認(rèn)知模式忽略了主體的特定歷史存在，馬克思顛覆了這種認(rèn)知模式，也就是說，在現(xiàn)實(shí)的歷史條件下，人自己創(chuàng)造自己的對(duì)象。馬克思用“人化的自然”、“人類學(xué)的自然界”、“人的本質(zhì)的對(duì)象化”來指代人的活動(dòng)對(duì)象并從實(shí)踐活動(dòng)的角度來看人和自然的關(guān)系，將自然理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)從實(shí)踐的角度理解社會(huì)生活。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐哲學(xué)的概念。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思還指出：“但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谶@里，馬克思從實(shí)踐的角度理解人，并認(rèn)為如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就無法完成從抽象的、理論的人到現(xiàn)實(shí)的、文化的人的轉(zhuǎn)變。在理解人的本質(zhì)時(shí)，必須要把人納入現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中，關(guān)注人的存在價(jià)值和意義。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯繼續(xù)對(duì)人的具體存在特性進(jìn)行論證?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，那些參與歷史的人必須是“進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人”，“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式， 是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活， 他們自己就是怎樣。”當(dāng)與歷史、社會(huì)和文化環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，揭示了個(gè)人的意義和價(jià)值。人的本質(zhì)與他們自身的活動(dòng)方式和生活方式有關(guān)。這樣則否定了傳統(tǒng)哲學(xué)中理性主義對(duì)人的本質(zhì)的理解，超越了過去哲學(xué)家用抽象的、普遍的方法在個(gè)人和類本質(zhì)、個(gè)體和整體的關(guān)系中去理解人的存在的特征。

在馬克思看來，實(shí)踐是人的本質(zhì)和存在方式，實(shí)踐是人的感性世界的存在基礎(chǔ)。馬克思反對(duì)德國古典哲學(xué)并具有這樣的諷刺：“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤獨(dú)，追求體系的完滿，……就像一個(gè)巫師，煞有介事的念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。因此，正是在“改造世界”的過程中，馬克思提出用實(shí)踐哲學(xué)來批判現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐哲學(xué)不再屬于傳統(tǒng)的“解釋世界”的哲學(xué)理論，而是屬于批判性地解釋和改造世界的哲學(xué)方法?？梢哉f，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種文化哲學(xué)，因?yàn)樗颜軐W(xué)從“天國拉回了人間”，把哲學(xué)帶回了人的現(xiàn)實(shí)生活世界。這里所說的馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從天國回到人間，就是指馬克思將對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的理解置于市民社會(huì)的具體歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)際的文化創(chuàng)造活動(dòng)中所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義，從實(shí)踐的角度理解人，完成了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變。從人的活動(dòng)和所形成的社會(huì)關(guān)系來審視人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解，使哲學(xué)成為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)，從而奠定了批判現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，馬克思“實(shí)踐哲學(xué)不再僅僅屬于簡(jiǎn)單地‘解釋世界的哲學(xué)理論，而是屬于革命化和批判性地詮釋世界并現(xiàn)實(shí)地‘改變世界的哲學(xué)理論。在實(shí)踐哲學(xué)中‘改變世界的用作在于它作為人類歷史進(jìn)程的規(guī)范和批判功能，是現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)和深厚的文化精神?！币虼?，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵是將實(shí)踐運(yùn)用于活生生的人的歷史活動(dòng)，擺脫人的歷史，擺脫人的實(shí)踐，任何理論建構(gòu)都不會(huì)成功。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)觀當(dāng)代建構(gòu)

在現(xiàn)代社會(huì)，高科技主導(dǎo)著實(shí)踐，這是人類實(shí)踐史上一個(gè)新的發(fā)展階段。在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的精確指導(dǎo)下，當(dāng)代實(shí)踐的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、基本性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律發(fā)生了重大變化，形成了具有獨(dú)特現(xiàn)代特征的新型實(shí)踐形式。

科學(xué)技術(shù)作為最高意義上的革命力量，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。自20世紀(jì)中葉以來，原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的使用已成一種主要的實(shí)踐發(fā)展特征，新材料、新能源、生物工程和海洋工程等高科技是主要標(biāo)志。促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息或知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，帶來了當(dāng)代實(shí)踐規(guī)模、速度、水平等的重大變化，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和社會(huì)進(jìn)步的變化。一方面，人類的全球性社會(huì)互動(dòng)加劇，使人類真正能夠生存與發(fā)展。真正開始將自然視為階級(jí)的主體，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的雙重和解;另一方面，它也擴(kuò)大了實(shí)踐客體的范圍，并開始發(fā)展到更廣闊的宇宙和微觀世界等更深層次的領(lǐng)域。這表明當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐正朝著越來越科學(xué)、信息和智能的方向發(fā)展，在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)和“以人為本”的意義上進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

作為人類實(shí)踐史上劃時(shí)代的變革，發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的當(dāng)代形式是不可或缺的。因此，基于當(dāng)代實(shí)踐、建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)，我們可以從以下幾方面切入：首先，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐唯物主義理論框架，合理地解釋當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)特征及其重大變化，規(guī)范和促進(jìn)當(dāng)代實(shí)踐的合理發(fā)展、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展和以人為本的全面發(fā)展。第二，在研究當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)特征及其重大變化時(shí)，還需要建立符合當(dāng)代實(shí)踐的特殊性和當(dāng)代變革的內(nèi)在要求的新觀念、新思路、新方法也是必要的。通過這一新概念、新思想、新方法，我們將解決并應(yīng)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐中所激發(fā)的新問題、新挑戰(zhàn)。通過系統(tǒng)分析當(dāng)代實(shí)踐的特征及其哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代實(shí)踐及其積極和消極價(jià)值觀的整體反思，深入了解當(dāng)代實(shí)踐的未來趨勢(shì)和人類學(xué)價(jià)值，進(jìn)而全面豐富地發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)涵和本質(zhì)。最后，我們必須處理當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)特征及其重大變化與馬克思實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)涵之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯繼承。馬克思實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)涵是對(duì)人類現(xiàn)代實(shí)踐基本特征的系統(tǒng)分析和全面探討，它充分肯定了現(xiàn)代實(shí)踐所取得的巨大成就，極大地改善了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件，明確了現(xiàn)代實(shí)踐的掠奪性發(fā)展現(xiàn)實(shí)及其異化后果。馬克思的實(shí)踐唯物主義告誡我們，必須協(xié)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，不僅要分析人類歷史的世界轉(zhuǎn)型和普遍交往的可能性，還要指出世界的這一歷史進(jìn)程很可能摧毀每個(gè)民族的獨(dú)特特征，使每個(gè)民族都依賴于其他民族的轉(zhuǎn)變;它不僅分析了資本主義制度及其異化的根源，而且還發(fā)現(xiàn)了顛覆它的實(shí)踐力量。當(dāng)代形式的馬克思實(shí)踐唯物主義的建構(gòu)必須建立在其核心本質(zhì)的基礎(chǔ)上，作為世界觀和方法論的基礎(chǔ)。否則，對(duì)當(dāng)代實(shí)踐特征及其影響的分析可能會(huì)偏離正確的馬克思主義軌跡，兩者之間的固有相關(guān)性和邏輯性是分開的。在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上全面考察當(dāng)代實(shí)踐特征，是建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐科學(xué)形態(tài)的機(jī)遇和關(guān)鍵，科學(xué)地提升當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，使其成為一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)代，是一個(gè)機(jī)遇和關(guān)鍵。

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作者簡(jiǎn)介：王曉筱（1991- ），女，漢族，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2017級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理。